笛卡尔的沉思

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从我思到先验的自我 —— 论笛卡尔与胡塞尔 “· 胡塞尔在《笛卡尔的沉思》中写道，法兰西最伟大的思想家勒内笛卡尔 ”“ 曾通过他的沉思给过先验现象学以新的推动，但他又说，由于笛卡尔动机的彻 ”P3 底展开而不得不摒弃笛卡尔哲学中几乎的有那些众所周知的教义。（）我们 “”“” 将从笛卡尔的我思到胡塞尔的先验自我来论述两位哲学家思想的内在联系与 差异。 笛卡尔完成了近代哲学的主体主义转向。在笛卡尔之前，不论是柏拉图的理 念论还是亚里士多德主张的个别事物是第一实体，不论是经院哲学的唯名论还是 唯实论，都是在人的主体性之外寻找客观性，无论这种客观性是物质形态还是精 神形态的，作为第一实体或者本原，它只能存在于人的意识之外。笛卡尔则将这 种对客观性、普遍必然性的寻求转向了认识主体的内在性，只有在主体的认识领 域，普遍必然性才得以建立。在笛卡尔看来，以前的一切哲学和整个知识大厦都 是建立在浮土和沙子之上的，缺乏稳固的根基，为了寻找这种具有奠基作用的基 “ 石，有必要对哲学和一切知识进行重建。在笛卡尔那里，这种重建的要求就导 ”P4) 致了一种转向主体性的哲学。（ 笛卡尔是通过普遍怀疑的方法对哲学进行重建的。在他看来，我们对世界存 在的信念，我们的精神形态以及数学知识，（？）都是可以怀疑的，要通过普遍 怀疑的方法将它们从确定的认识领域清除出去，最后剩下一个不可怀疑的事实， “”“‘’‘’ 就是具有明见性的我思。笛卡尔关于我思的确认或明证是在他对我思作出 ‘’‘’‘ 下述理性抽象的基础上完成的，这就是他先从我思中抽象出我思本身与我思 ’ 对象，然后再把我思对象悬置起来，从而得到一个纯粹的与外在对象的存在完 ‘’ 全无关的我思。这样，他对我思的确认或明证便完完全全成了人的意识的自我 ”“” 确证。（段德智《简论笛卡尔我思故我在的历史嬗变与历史命运》，武汉大 1990 学学报社会科学版，年第二期） 明见性是当下拥有、当下体现性，与直观和当下自身被给予性相关。根据胡 “ 塞尔的观点：再通常更严格意义上，一切经验都应当被包括进明见性之内。明 见性既可以是比较完备的，也可以是不那么完备的。完备的明见性以及它的相关 项，即纯粹的和真正的真理，都是作为在追求知识、追求实现意味着的意向的过