哈贝马斯与现代性的思想史

哈贝马斯与现代性的思想史一九八五年哈贝马斯发表《现代性的哲学话语》的德文版。整整__年之后曹卫东等翻译的中文版终于面世。此书曾在一九八七年被译成英文出版，收入麦卡锡（Tho__s Mc Carthy）

哈贝马斯与现代性的思想史 一九八五年哈贝马斯发表《现代性的哲学话语》的德文版。整整__年之后曹卫东 等翻译的中文版终于面世。此书曾在一九八七年被译成英文出版，收入麦卡锡 （Tho__sMcCarthy）主编、麻省理工学院出版社出版的“当代德国社会思想研 究”丛书，以往中国学者在研究中所征引的也大多出自这个英译本。 哈贝马斯在几十年的学术生涯中矢志不移地、广泛而系统地对现代性展开建设性 的批判，力图在揭示启蒙传统内在困境的基础上开辟新路，以继续现代性这项未 竟的事业。这一抱负明确彰显在他一九八○年荣获“阿多诺奖”时所发表的答谢 辞《现代性：一项未完成的规划》之中。次年，两卷本的《交往行动理论》在德 国出版，以当代罕见的“思想体系”方式全面阐述了“交往理性”的必要性、正 当性与可能性。值此，哈贝马斯被人称作“最后一位伟大的理性主义者”。但他 自己很清楚，这并不是一个__的庆典而是一次艰难的出征。当时来自“莱茵河对 岸”的新思潮正强劲崛起，福柯、德里达和利奥塔等人的论述对现代性规划提出 了激进的挑战。一九八一年，法国《世界报》模仿《___宣言》的句式告白：“一 个幽灵，一个后现代主义的幽灵，正在欧洲徘徊。”这暗示着后结构主义思潮已 经超出象牙塔内的纸上谈兵，成为一种具有__力量的时代风尚。哈贝马斯虽然重 视法国思想家们对现代性的敏锐诊断，但认定他们的批判陷入了歧途，不可能克 服现代性的危机。正是在这样的背景下，他将十个演讲与两篇论文汇集为《现代 性的哲学话语：十二讲》出版。而在二○○一年的访华之旅中，哈贝马斯亲自嘱 托曹卫东尽快翻译这部著作，因为他强烈地__到“后现代主义思想家在中国学术 界影响很大”。很显然，此书的缘起具有明确的论辩性背景。 但是，过于注重《现代性的哲学话语》的论争性质却有可能忽视其（或许是更重 要的）思想史意义。哈贝马斯的论辩不只是在具体观点上与对手“短兵相接”， 而是通过重构现代性哲学话语的承传脉络，获得一个战略性的俯瞰位置，将论题 带入更为开阔的思想史视域。在这个思想史的图景中，___、___、尼采、海德格 尔、德里达以及福柯等人都曾在关键的转折点上做出各自的选择，开启了不同的 批判路径，但最终都陷入了困境。哈贝马斯怀着一种力挽狂澜的抱负，力图使现 代性的哲学批判重新回到___最初面对的那个历史十字路口，选择一条被前辈与 同代思想__们错过的出口，一条可能走出现代性困境的新路。 ___的十字路口 在哈贝马斯的思想史谱系中，___被标定为现代性哲学话语的源头。___不是笛卡 儿、不是康德，而是___？因为___虽然“不是第一位现代性哲学家，但他是第一 位意识到现代性问题的哲学家”。是___发现了主体性原则的片面性，洞察到“以 主体为中心的理性”所导致的传统伦理生活总体性的__，而在哈贝马斯看来，这 就是现代性问题的核心。 “现代”是在宗教__与文艺复兴之后的历史中诞生的一种崭新的时代意识：“现 代”是前行的、向未来开启的时间概念，是对过去的断裂与克服。___发现，现 代性所依据的是“主体性原则”，这包括以“自由”和“反思”为核心的个人主