论日常生活的审美化（★）[修改版]

第一篇：论日常生活的审美化日常生活审美化这一命题是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通最早提出来的。他于1988年4月在新奥尔良“大众文化协会大会”上作了题为《日常生活审美化》的演讲，

第一篇：论日常生活的审美化 · 日常生活审美化这一命题是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克费瑟斯通最早提出来的。 19884“” 他于年月在新奥尔良大众文化协会大会上作了题为《日常生活审美化》的演讲，认为日常生活审 “”“” 美化正在消弭艺术和生活之间的距离，在把生活转换成艺术的同时也把艺术转换成生活。日常生活审美 应包括两个层面：一是艺术和审美进入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特别是大工业 批量生产中的产品以及环境被审美化 所谓日常生活的审美化，就是根据美的标准对日常的社会生活的各个方面加以改造。一般说来，日常 生活审美化可以区分出许多不同的层面，有些比较浅显直观，有些比较深入隐晦。比如，个人美容、家居 装饰、城市景观等等，属于日常生活审美化的外显层面；经济生活中符号价值的凸现、新闻媒体对社会现 “”“” 实的改造以及人们在哲学上认识到整个世界是由解释而不是事实构成的，如此等等相对就比较深入，也 不容易为人发现甚至接受。日常生活的审美化之所以成为当今美学争论的一个焦点问题，原因在于审美化 明显僭越了自身的边界。按照经典哲学的划分，审美化应该局限在艺术领域，与其他领域比如说认识论领 域和伦理学领域无关。日常生活的审美化，意味着审美超越艺术领域的界限而进入认识论和伦理学领域。 “” 日常生活审美化是近两年来引起文艺学界普遍关注和探讨的话题，甚至一度以新的美学原则出现。而 围绕这一极具争论性的话题，国内学界主要有三种观点：一是认为中国已经出现消费文化形态，日常生活 审美化随之产生并呈现蔓延之势，这将使加速中国文化的进化和现代化；二是认为中国仍然是以传统审美 文化为主导，消费文化形态是极其边缘化的，因此日常生活审美化须以艺术人生或艺术生活的形态出现， 不能使日常生活审美化局部的消费文化特性无限扩大化而淆乱主导意识形态的文化根基；三是认为应该辨 证地看待此问题，既要承认日常生活审美化中的消费特性并支持消费文化的发展，同时也肯定传统审美文 化的价值形态，这种多元化发展模式本质上是无法平衡上述两种观点而采取的妥协。 :“,”“” 福柯说过人之为人的基本特点就在于审美地生存。日常生活审美化论题的展开有利于我们在重新 ,“”“”,“”“ 审视当代中国现实的基础上朝着审美化方向改造人们的日常生活从而提升人们日常生活的品质。日 ”,, 常生活审美化不仅仅是为了文艺美学学科的建设更重要的在于体现人之为人的本真生存状态满足人们在 “” 现实中日益增长的精神文化需求。引进日常生活审美化理论于当下中国是有必要的。它以追求纯粹的精神 ,,, 满足为旨趣为人们提供理想的精神家园和可能的精神选择它根植于现实世界又超越于现实世界它帮助个 ,:“, 体掀开世俗面纱直接感受生命的本真状态进而升华人格精神。向往诗意人生的苏东坡就说过宁可食无肉 ,” 不可居无竹。无肉令人瘦无竹令人俗他看中的正是清新高雅的竹子所具有的超尘脱俗之审美灵气能给自己 带来心灵净化与人格提升的价值。 首先，审美活动越来越超出纯艺术的范围，渗透到大众的日常生活中。原来在美术馆欣赏绘画作品， 现在图像无所不在；原来在音乐厅聆听音乐，现在到处可以听到流行歌曲；原来在剧院里正襟危坐、聚精 会神地欣赏戏剧，现在电视里播放的电视连续剧可以很随意地观看，甚至可以一边聊天、一边做家务观看。 随着电视进入千家万户，随着大众传播工具的扩散，图像日益替代文字，对受众进行视觉轰击。大众文化 主要是视觉文化，艺术通过文化工业如电影、电视、录音、录像，进入了日常生活的各个层面，成为消费 品的一种。精英文化走出象牙之塔，通过商业手段融合为通俗文化，进入寻常百姓家。 另一方面，日常生活正愈加审美化，从而导致美学概念的不断扩张。韦尔施批判地思考了今日全球审 “ 美化的现象，探讨了美学的新外延和新建构。他写道：毫无疑问，当前我们正在经历着一场美学勃兴。它 从个人风格、都市规划和经济一直延伸到理论。现实中，越来越多的要素正在披上美学的外衣，现实作为