道德经（王弼 河上公注解版）

《道德经》王弼注解晁说之序王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学 者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深

《道德经》王弼注解 晁说之序 王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自 用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎 此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于 易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜， 以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸 河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下 之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张 湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范甯之于谷梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔 雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。 政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。 克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意 深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建 宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近 古，缮写藏之，干道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克 焉敢辄易，姑俟夫知者。 三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 可道，不可名也。凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为 无名天地之始，有名万物之母。 万物之始，及其「有形」、「有名」之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物， 以始以成而不知其所以玄之又玄也。妙者，微之极也。万物始于微而后成，始 故常无欲，以观其妙； 于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必 常有欲，以观其徼。 以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 此两者同出而异名，同谓之 两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则 玄，玄之又玄，众妙之门。 谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄， 而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之 又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相 美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶 成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。