善与至善：论朱子对大学阐释的一个向度

善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是

善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向 度 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大 学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意 义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人， 而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面 意味着要将人本有的明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同 时又表现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右而 保持吾心之贞定，而且更能将事物之方方面面无不安排得妥当合理。 同时，要“止于至善”，工夫上要求无所不用其极，一节接一节而止于 至善。而在这层层递进的工夫论体系中，最重要的是格物致知论，它 是“止于至善”最重要的保证，朱子诠释《大学》之所以以重视格物工 夫为特色，应落实在这一点上予以考虑。就此而言，朱子格物的目的 不在于博学多闻，而在于实践领域的止于至善，单纯以知识论的立场 来看朱子的格物论恐怕有所偏差，陆、王“义外”、“支离”等批评也 要重新予以审视。 朱子平生用力最多者，在《大学》一书，I 其学说之核心内容， 特别是他的工夫理论，即格物致知说，正是在通过对《大学》的阐释 过程中，得到了最完整的表达。然朱子之学，最受后儒诟病者，亦多 集中于其《大学》学中，约而言之，批评的声音来自两个方面：其一 为经学史家。或曰强分经传，或曰颠倒旧次，或曰补阙遗文，II 在