高中语文 从民间到庙堂读《诗三家义集疏》手记之二随想教学教材 苏教版

从民间到庙堂——读《诗三家义集疏》手记之二　　《诗三家义集疏》资料丰富翔实，作者的小学功夫很深，对某些字、某些名词进行了考证，这是清代人做学问的特征。每读完一章，总感觉自己在文字训诂方面有所收获。但是

从民间到庙堂——读《诗三家义集疏》手记之二 《诗三家义集疏》资料丰富翔实，作者的小学功夫很深，对某些字、某些名词进行了考 证，这是清代人做学问的特征。每读完一章，总感觉自己在文字训诂方面有所收获。但是如 果将《诗经》作为一部文学作品来看，这本书并未阐发其内在的文学价值或审美价值。王先 谦其实也是将《诗经》作为“经书”而不是“文学作品”来读的。于是，这就涉及到一个问 题：文学作品是如何摇身一变，成为具有政治教化和伦理意义的经书的？ 《诗经·周南》里有一首诗叫做《汉广》：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求 思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其 马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其 驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”这本是一首恋情诗，写一位青年樵夫爱 慕一位女子，但是求之不得，于是辗转江边，写下了这首满腹愁肠的诗歌。但是到了《毛序》， 便说：“汉广，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可 得也。”这里面其实哪有什么文王之德，所谓的“文王之道”、“美化”、“礼”都是后人抱 着不良政治目的对其进行的添油加醋的解释，用一个术语说叫做“过度阐释”。王先谦面对 前人的说法，并未提出异议，他只是解释前人的观点：“江汉之间被文王之化，女有贞洁之 德，诗人美之，以乔木、神女、江汉为比。”这就是王先谦的局限了，他面对前人的过度阐 释，不仅没有纠偏，反而变本加厉，又将女子的贞洁添加进来，实在是以讹传讹。 现在看来，《诗经》作为一部文学作品，其最有价值的就是各地的民歌，它们真实地反 映了那个时代的底层民众或者中层知识阶级的情感状况，能够将读者带进那个时代，和诗歌 作者一起体会抒情主人公的喜怒哀乐。于是这就涉及到一个问题：民间价值被统治者有意识 地埋没，取而代之的是一种庙堂价值。所谓的庙堂价值就是统治者出于统治目的对诗歌进行 过度阐释，让其承载治国安邦和教化百姓的功能。于是男女纯洁的爱情到了他们手里，就成 为了君主和后妃的品德，不仅人物身份发生了变化，连诗歌的情感也悄悄变化，作为个人感 情的恋情也就变成了像“母仪天下”的美德这样的理性的伦理。 像这样的例子还很多，兹举几例加以说明：《葛覃》本写女子准备回家探望爹娘，《毛 序》解释为：“葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯 之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”《卷耳》写女子思念远行的丈夫， 《毛序》解释为：“卷耳，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进 贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。”《樛木》祝贺新郎，《毛序》解释 为：“樛木，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。”《鹊巢》是歌颂新娘，《毛序》解 1