《神思》文心雕龙

For personal use only in study and research; not for commercial use羂荿膆第一，神思的美学概念的来源（形成过程）袄薃芃神思是中国古典美

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercial use 羂 第一，神思的美学概念的来源（形成过程） 荿膆 袄 神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创 薃芃 作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状 态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。 蒁 “神思”一词并非刘勰首创。“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要 聿羀 用来描绘人的精神面貌。三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一 概念来表示人对事物的想象。赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而 造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据 神灵的启示来进行造像。之后，不少人都运用了“神思”这一概念。如：《三国 志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。” 《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以 展神思”。《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。” 稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书•文学传论》：“属文之道，事出神思，感召 无象，变化不穷。”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说 法。虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。可 见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的 心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。 羅 陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。他概括想象是“观 蚂蚈 古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。在写作过程中，想象可 “笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事 物的形象进行逼真地描写。陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的 过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。 袀 刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。对于神思，刘勰是这样 衿羅 解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其 神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之 声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。”刘勰认为的“神思”是超越时