初中语文文学讨论现当代文学他们存在的真正意义

他们存在的真正意义在王朔出世的上个世纪八十年代，他给人们提供了一种令人愉悦的阅读方式，一种据说是任性而为的写作方式。这种阅读与写作，把作者尤其是把读者从英雄、正义，甚至从真、善、美的理想主义和形式主义

他们存在的真正意义 在王朔出世的上个世纪八十年代，他给人们提供了一种令人愉悦的阅读方式，一种据说是任 性而为的写作方式。这种阅读与写作，把作者尤其是把读者从英雄、正义，甚至从真、善、 美的理想主义和形式主义中解救了出来。在这个过程中，他明显地把相当一部分假正经和假 崇高拉下了马，比如一本正经的表白，比如雪白的后脖子，比如评奖、比赛，比如学者，比 如哲学名词，让人们有理由怀疑，在过去相当长的一段生活中，自己是否一直在上当受骗？ 就像中世纪的欧洲，代表着上帝、道德与良知的教会人士等大倡禁欲，又像封建时代的中国， 所有上流人物的嘴边都在大叫伦理道德。于是，以德为美的下层民众严格遵守着，甚至为这 些付出了生命，上层人物却在一边风流快活，一边窃笑不已。西欧教会不是出现过第一流的 教会人士同时拥一对母女为情人，并在权力斗争中杀死自己外甥的事吗？ 时至今日，还有不少人认为王朔的写作手法和写作态度是一种风景。然而王朔是取舍分 明的，从来不写杂文或更为理性一点的文章，至多是在文化圈内打情骂俏，尽管掀起的浪一 波不如一波。由此，一般人便认为他缺乏社会正义感，没有同情心，属于皇城根文化下的明 哲保身行为。但是，王朔的文化自阉，也存在这样一种可能，其本人或许认为，以飘浮为特 点的浅表文化人的油控，想搅动整个社会，那是瞎子点灯白费蜡。 在今天，也正是从这个角度出发，才可以更确切地观察王朔及其现象。也许某些社会学 家曾经想到过，也许连普通民众也会想到，在我们这个民族的一部分人（包括王朔）迅速富 起来的时候，我们却不得不面对那么多的负面效应，那么多的肮脏和卑劣，那么多的失望和 沮丧……而恰恰在这时，王朔仍然大行快乐与享受之道，于驼鸟遇险藏身之爱好让世人哈哈 大笑，以君子爱财取之文化的变戏法手段膨胀着自己的财富，以极度的玩世来告诉人们生存 的意义在于玩心跳，及时行乐，过把瘾就死……凡此种种，必然在一个非常大的文化背景下， 引发关于文化的社会功能之讨论。尽管有着这样那样的区别，但这一点颇像五四时期的问题 与主义之争，提倡幽默闲适还是提倡横眉冷对之斗。这样的结果，应该才是王朔之流在更深 层次上的意义──使提倡社会良知和社会正义者有了放枪的靶子，有了一个合适的文化背 景，也更有了说服力：我们的国家正处在犹如创世纪的关键阶段，我们的民族正处于思想转 型的前夜，如果从来没有人愿意或敢于进行实质性的思考，民族精神定然会萎缩的。试想， 假如没有王朔者流，假如没有“一点正经也没有”的年轻一代，假如没有整天嘻嘻哈哈的这 一“族”那一“族”的，这样的批评，这样的深层忧虑，恐怕连一个落脚点都没有！因为没 有王朔，我们还真以为我们的民族、我们的国家、我们的人民还在“文革”的思痛中深沉反 思，在伤痛文学的感染下以泪洗面，在现代民主法制的旗帜下奋勇前进呢！却没有想到，一 眨眼的功夫，怎么社会上净是些“小资”、POP、IT、宜家、玩车一族……要不就是人家几 亿人观看的电视台都播出节目了，比如野蛮拆迁队、残酷收容所、处女强奸犯之类的，然后 杂文家们才蜂拥而上——唉，其实都是从王朔者流那里搬过来的同类型低级幽默啊！只是这 等幽默让人哭笑不得。于是有人在那里笑道：我们已经甘愿当成靶子了，你们就不能来点别 的节目吗？ 王小波 这个已经逝去的人，用自己的文笔告诉人们，优秀的思想还有一种更妙的表达方式。当 然他的思想也有很不好的一面。他的杂文是写得很捧，所倡导的价值观颇有慧眼独到之处， 但正确了一大堆，并不意味着事事正确。若奉为神明，则触王小波心灵者几稀。王小波的价 值观主要体现在以下几处：一者叫自由思想；二者叫科学；三者叫文明的生活方式。关于自 由思想，王小波说得很到位。而关于科学和所谓文明的生活方式，则离真理越来越远了。 王小波对科学的看法是，科学这东西不骗人，不会玩虚弄假的，比如拿刀片做超声波， 结果却收割了一茬茬的屁股；比如拿土炉炼钢，结果却炼出了牛屎。这笑话那年月的人都知