ivnAAA中国哲学史

1.殷周之际周公等人的观念发生的变化:把“以祖配天”发展成“以德配天”,把血缘性的祖宗崇拜,发展为政治与道德性的祖宗崇拜,把外在性的天神崇拜,逐渐内在化、道德化。 2.“以德配天”:指君主的权利是“天

1.殷周之际周公等人的观念发生的变化:把“以祖 配天”发展成“以德配天”,把血缘性的祖宗崇拜,发展 为政治与道德性的祖宗崇拜,把外在性的天神崇拜,逐渐 内在化、道德化。 2.“以德配天”:指君主的权利是“天”授予的,是“天命”但不是固定不变 的,只有有德者才可承受天命,失德就会失去天命。引入了“德”的思想,尽管仍然 注重天意,但其着眼点已不是天命而是人事,以周公为主的周统治者已经人事到自己 的统治并非依赖天帝的恩赐,而是要依靠个人的德行和努力,必须既“敬天”又“保 民”。 3.“敬德保民”:在社会实践中起过作用,人殉与人牲的现象大大减少,把民意 抬高到与天命同等的地位,给中国早期人文精神打上了道德的自主性和内在性。 4.“和”是世界生存和发展的原理的原因:差异性、多样性、多元性才具有生 命力,人们在对自然界、社会政事和人自身的经验中,已有了差异统一、生态平衡的 认识,世界不可能单一化、同质化,那样万物不可能繁荣滋长,因此人世间需要各种 力量的并存共处,以他平他,相互制约,相辅相成,相济相生。 5.孔子是如何把对天命的敬畏与人的内在的道德性及人对生命价值的追求结 合起来的?(1)天与命:1人生命运分解为贫富贵贱和是非善恶两种,贫富贵贱属天 命,是非善恶属人为。天涉及到人的本质和本性,首先是宗教性和道德性,天命与人 为的终极一致推崇为一种信念;2春秋时期,天的人格神的观念已开始动摇,孔子一 方面丢掉了天的人格神的外貌,保留着其具有最高意志的权威,另一方面又企图以不 可认识的必然性去解释天的意志和主宰性。孔子宣扬天命论,但认为主观努力正是 天给予的使命,所以对人的自身道德及价值是指导作用的。(2)鬼神:1放弃鬼神具 有人格神的外貌,保留鬼神的权威;2主张事鬼敬神不要停留在形式上,而要在对祖 先的忠孝实际行动多下功夫,用以教化百姓,巩固统治。 6.孔子“仁”学思想的要旨及其现代意义:仁是孔子思想体系的核心范畴,孔