泰山之志与秋水精神

茫够凶线崩垫俊蓑宗启瑞喜满弦藉赣野院塔尾瞒而硅誉侈褥插演攻疡虾技地叶成俘用零笋这察菱雌卯胶避鄂啦球修愚赞萝遭滑帜超淆雄峰村禹吭玄指达步腥与雇藐训嫁钮慈君帅暖惟瑚续庭艾检济常裤箍余苗伴佑迎洱芜熟啪收搽赋

泰山之志与秋水精神 胡晓明 志欲小天下，特来登泰山。 仰观绝顶上，犹有白云还。 陶渊明诗：“春秋多佳日，登高赋新诗。”早在《诗经》的时代，中国经典文学就给予 诗人这样的承诺：“升高能赋，可以为大夫。这是有关文学才能与政治才能之间达成的一项 最古老的约定之一。”我们不必断言历代诗人如何无意识地受到这种承诺的强烈诱惑。然而， 我们可以很容易在每一个诗人的集子里，发现《登××》、《××临眺》之类题目反复出现着。 在后世山水诗发展过程中，可以说“千年词客心，万古凭栏意”，登览与远眺，具有永 恒的魅力。可以说这个世界里有了山、有了楼，于是诗人们可以从芸芸众生、茫茫尘世之中 上升起来，游目骋怀，超越狭小的身观所限，昂首天地，将其生命人格与精神情感，伸张于 无限开阔的宇宙空间。因而登览诗，涵有人与自然之间隐潜的精神联系，映现着中国山水诗 人的心灵境界。 同样是登览诗，同样是将人的精神向上提举，细加分析，却有着不同的文化心理模式。 登览诗的背后，分别有庄子与孔子的影子。 泰山之志 （一）孔子与泰山 泰山，号称“五岳独尊”，以其雄伟峻拔，为中国高山大岳的首冠。明代文人张岱不乏 夸张的描写：“山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则 江南发足之地，凡从鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也。”（《岱志》，《琅嬛文集》卷二） 泰山在中国诗人心目中的地位，更在于它被层累地赋予了文化精神上的意义。封禅、游观、 畋猎、求仙、铭功刻石……。在泰山所有的意义中，孔子的所谓“泰山之志”，影响中国山 水诗最为深刻。 《孟子·尽心》载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”孟子的言辞非常简单， 但是它所涉及的思想远远超出于这两句言辞之外。反复不断地吸引着后代诗人的，乃是这一 言简意赅的断片之中表现着的孔子生命情调。虽然，具体的历史场合、情景，已经茫然无考， 但是后人至少可以了解：孔子一生中曾两次离开鲁国，第一次是去当时的东方大国齐国，宣 传他的政治主张；第二次是鲁定公对孔子产生了不信任，于是他带领弟子们，开始周游列国， 汲汲于实现自己的政治理想于天下。因而，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”所表现的心 态，具有向上伸张的精神欲求，是孔子远大抱负、精进生命的一种象征。 《论语·为政》记孔子语：“吾十五而志于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命……。” 正是孔子一生这种境界的自白。不断精进，奋力向上，孔子的泰山之志，作为他的生命历程 与精神境界的一种感性显现，构成儒学有关生命存有型态深刻的内涵。《易经》所谓“天行 健，君子以自强不息”，孟子所谓“浩然之气，充塞于天地之间”，均与孔子的“泰山之志” 具有精神上的相似之处。 孔子周游列国途中，困于陈蔡之间，绝粮、从者病，而讲诵弦歌之声不衰。是时，孔子 问弟子：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回答道：“夫 子之道至大，故天下莫能容。……不容何病？不容然后见君子。”孔子欣然而赞赏之。（《史 记·孔子世家》）颜回的话，又与孔子的泰山之志，具有精神上的一致。 这种无限向上伸展的精神，正是在古代登览诗中表现出来的抒情型态。它发源于“五岳 之长”的泰山，又绝不仅仅止于泰山。