《尚书》中的德政思想

《尚书》中的德政思想一是畏天恤民。统治者只有“敬德”“顺德”“行德”， 才能“自作元命，配享在下”。以周公为代表的周人面对夏殷 失德无道的历史教训，明白天命的承受取决于民心，“欲王以 小民受天永命”。

《尚书》中的德政思想 统治者只有“敬德”“顺德”“行德”，才 一是畏天恤民。 能“自作元命，配享在下”。以周公为代表的周人面对夏殷失德 无道的历史教训，明白天命的承受取决于民心，“欲王以小民受 天永命”。民心即天心，天既有自然属性，也有人格属性，违背 了民意就是违背了天意。《皋陶谟》讲：上天的视听善恶与民众 一样，“民之所欲，天必从之“，上天按照人民的需求来行事， “天命”被赋予了道德内涵和社会伦理属性，民心向背决定了天 命所归。 民心归向和人民支持往往是朝代兴亡的决 二是政在养民。 定因素，不论是“视民利用迁”，还是“惟民之承保”，抑或是 “用康保民”“保惠于庶民”，其核心还是和历代先王一样爱民 保民，得天庇佑、永固基业。统治者要体味民众苦厄，“以庶邦 惟正之供”，轻徭薄赋、节制奢欲，最终给百姓以安宁。把德与 利民紧密地联系在一起，“养民”的核心就是利民，只有顺乎民 意而为，才能无为而无不为。 和谐社会是人类孜孜以求的价值目标与理 三是协和万邦。 想状态。《尚书》追求协和万邦、天人合一的和谐理念，《皋陶 谟》首句由皋陶提出“允迪厥德，谟明弼谐”的命题，《尧典》 中指出“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明， 协和万邦“。通过推行大德，由家族和睦实现社会和睦，由社会 和睦再协调万邦诸侯，形成“差序格局”和谐一体的地缘关系和 政治秩序，体现了中国古代政治的包容性、开放性和融合性。