金刚般若波罗蜜经--元魏留支三藏奉诏译

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如是我聞。一時佛婆伽婆。住舍衛國祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時 世尊。於日前分著衣持鉢。入舍衛大國而行乞食。於其國中次第行已。還至本處飯食事訖。 於中後時收衣鉢洗足已。如常敷座跏趺安坐。端身而住正念現前。時諸比丘俱往佛所至佛所 已頂禮佛足。右遶三匝却坐一面。爾時淨命須菩提。於大眾中共坐聚集。時淨命須菩提。即 從座起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。向佛合掌而白佛言。希有世尊。如來應供正遍覺知。 善護念諸菩薩摩訶薩。由無上利益故善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上教故。世尊。若善男子善 女人。發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。淨命須 菩提作是問已。爾時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如是善男子。如來善護念諸菩薩摩 訶薩無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩無上教故。須菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念 之。我今當為汝說。如菩薩發菩提心行菩薩乘。如是應住。如是修行。如是發心。須菩提言。 唯然世尊。佛告須菩提。須菩提。若善男子善女人。發菩提心行菩薩乘。應如是發心。所有 一切眾生類攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有相若非 無想。乃至眾生界及假名說。如是眾生我皆安置於無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已。無一 眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。即不應說名為菩薩。何以故。須菩提。 一切菩薩無我想眾生想壽者想受者想。復次須菩提。菩提不著己類而行布施。不著所餘行於 布施。不著色聲香味觸法應行布施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何以故。須菩提。 若菩薩無執著心行於布施。是福德聚不可數量。須菩提。汝意云何。東方虛空可數量不。須 菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。南西北方四維上下十方虛空可數量不。須菩提言。 不可世尊。佛言。如是須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是福德聚亦復如是。不可數量。 須菩提。汝意云何。可以身相勝德見如來不。不也世尊。何以故。如來所說身相勝德。非相 勝德。何以故。須菩提。凡所有相皆是虛妄。無所有相即是真實。由相無相應見如來。如是 說已。淨命須菩提白佛言。世尊。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句 生實想不。佛告須菩提。莫作是說。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章 句生實想不。何以故。須菩提。於未來世實有眾生得聞此經能生實想。復次須菩提。於未來 世後五十歲正法滅時。有諸菩薩摩訶薩持戒修福及有智慧。須菩提。是諸菩薩摩訶薩非事一 佛。非於一佛種諸善根。已事無量百千諸佛。已於無量百千佛所而種善根。若有善男子善女 人。聽聞正說如是等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩提。如來悉知是人悉見是人。須 菩提。是善男子善女人。生長無量福德之聚。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我想眾生想壽 者想受者想。是諸菩薩無法想無非法想無想非無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有法想。 即是我執。及眾生壽者受者執。須菩提。是故菩薩不應取法不應取非法。為如是義故如來說。 若觀行人解筏喻經。法尚應捨何況非法。佛復告淨命須菩提。須菩提。汝意云何。如來得阿 耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無所有法如來所得名 阿耨多羅三藐三菩提。亦無有法如來所說。何以故。是法如來所說。不可取不可言。非法非 非法。何以故。一切聖人皆以無為真如所顯現故。須菩提。汝意云何。以三千大千世界遍滿 七寶。若人持用布施。是善男子善女人。因此布施生福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多脩 伽陀。是善男子善女人。因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如 來說福德聚。佛言。須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界遍滿七寶持用布施。若復 有人從此經中受四句偈。為他正說顯示其義。此人以是因緣所生福德。最多於彼無量無數。 何以故。須菩提。如來無上菩提從此福成。諸佛世尊從此福生。何以故。須菩提。所言佛法 者。即非佛法是名佛法。須菩提。汝意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。 不也世尊。何以故。世尊。實無所有能至於流。故說須陀洹。乃至色聲香味觸法亦復如是。 故名須陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能至往來。是名斯陀含。阿那含名為不來。實無所 有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩提。汝意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅漢果不。須 菩提言。不也世尊。何以故。實無所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果。