精编立宪历史理性分析论文

立宪历史理性分析论文旧制度有大量法律和政治习惯在一七八九年突然消失，在几年以后重又出现，恰如某些河流沉默地下，又在不远的地方重新冒头，使人们在新的河岸看到同一条河流。 ——托克维尔：《旧制度与大

立宪历史理性分析论文 旧制度有大量法律和政治习惯在一七八九年突然消失，在几年以后重又出现，恰 如某些河流沉默地下，又在不远的地方重新冒头，使人们在新的河岸看到同一条 河流。 ——托克维尔：《旧制度与大革命》 序言 自由主义的最终的自我认识就是生命哲学。自由主义已经遗忘了文化的根基， 也就是与虚无、混沌相处的人性。因此，各种争论纷纭，而如果回到它的生命根 基，各种流派的来龙去脉将变得相当清晰。 二十世纪的立宪为什么不尽人意？是因为”罗马在一日建成”的急切心理作 祟，还是来自西方的宪政不能适宜中国土壤？抑或其他？本文试图勾勒近代以来 宪政的生长情形，以求澄清一些问题。 权利的复活？ 轴心期文化的主要结果，就是普遍主义人性观念的产生，这种意识使个人得 以将认同他人的视野超越其人身紧密联系的标志、识别和依附，而能够最大地把 整个人类想象为同属于一个普遍共同体。从这种意识派生了并不按照个体所出生 的种族、社会阶级或其所信奉的原始宗教，而是根据某种作为一个人在其生活中 所能发展和体现的道德特征来解释和认同，也就是说，用于鉴别人成为人的标准 是道德。人是有德行的动物，道德使之有别于其他动物和自然界。 必须指出，这种道德特征是建立在身体驯服和禁欲的基础上，道德的形成是 一个自我肉体控制的技术。面对着混沌和虚无的焦虑，人类开始制造可以使他们” 安宁和谐的居所”，从自己感情或激情之中，经过强化，形成一种确定性和稳固 的秩序。这种驯服和禁欲造就了内在的确定性和不确定性。确定性就是道德，亦 即道德理性，不确定性是人类无法控制的，不可言说的神秘，也是混沌和虚无。 L.拉格伦在《俄荻浦斯生母之罪：一个人类学研究》中说，人试图控制神秘 的自然过程，这些过程是在人自身身体之内表现出来，人不能让躯体凌驾于自己 之上。对身体欲望和激情的成功驯服，难免让人类感觉到像上帝般的魔力，道德 理性控制了身体，也被认为控制了社会和宇宙，形成了意志的幻象-”宇宙和谐”. 1