中国传统的他者意识——古代汉语人称代词的分析

中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析 内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的”他者”意识。根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危

“”—— 中国传统的他者意识古代汉语人称代词的分析 ”” 内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的他者意识。 ”-” 根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是你我这种本真的、健 康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而 个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，进而族类的存 在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识渗透于汉语全套人 ”””””””””””””””” 称代词他、你、我中：如果说他是缺席的他者，你是在场的他者，他们对我来说 ”””””” 都是外在的他者，那么我就只是一种内在的他者。 关键词：他；你；我；他者意识 //// 孤独是你我的裂变裂变是黑色的沦陷捉不住你的眼波眼波从肩头滑过 //// 你我似飘忽的星体星体在悄然地红移生命已散成碎片碎片零落在荒原 //// 愿你像黑洞般神秘释放出无声的引力再不要抽身远去来吧让你我遭遇 Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/ --·[1] 这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁读马丁布伯哲学有感》，它是有感于存在主 ·[2]”””””” 义神学家马丁布伯的思想而发的：在他看来，他或她是一种与我对立的、疏远的、 ”””””-” 陌生的、异己的在者；只有化他为你，在你我对话的情景里，我们才能返回到本真存 ”””” 在的我。这与另一位存在主义者萨特的名言他人即是地狱的体悟一致，是对人类生存处 ”-” 境的一种深刻的揭示。但不幸的是，自从人类跨入文明时代的门槛以来，这种我他异在 的生存处境就一直是人自身的一种基本的存在论事实。这个事实在古今中外的思想意识中一 ”” 再反映出来，西方世界最近的一个著名例证就是美国学者亨廷顿的喧嚣一时的文明冲突论。 ”””-” 而其实在中国，近代以来直至今日，我们津津乐道的中西文化优劣比较，就其以中西 ”-” 文化二元对峙作为其全部立论的基本预设而言，又何尝不是这样一种我他异在的态度模 ”””” 式？西方人固然视我们为他者，而我们未尝不视他们为他者？所以，西方人固然需要反 ”” 省他们的西方中心主义，而我们中国人又何尝不需要反省自己的某种华夏中心主义？然而 ”””””” 很无奈，我这里仍然在区分我们和他们。可见我们自己的这种以异族为他者的意识可 ”” 谓根深蒂固，并渗透于我们的日常语言当中。海德格尔说：语言是存在之家。本文的任务， ”””””””” 就是通过对古代汉语人称代词你、我、他的语义分析，反省我们自己的这种他者意 识。 1 ．他：缺席的他者 ”””” 中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称他的用法上：我们用他来指称那个异己 ”””” 的、陌生的、危险的在者。谈到他时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。 ”””””””” 跟对话中出场的我和你不同，他总是不在场的，我称之为缺席的他者。