“国学“汉学“支那学

“国学”、“汉学”与“支那学”“国学”一词最早是由清末民初的大学问家章太炎所提出的。在他的《国故论衡》及《国学略说》当中，都用到“国学”来称呼研究中华文化及弘扬中国学术精粹的学问。后来的人普遍使用这个

“国学”、“汉学”与“支那学” “国学”一词最早是由清末民初的大学问家章太炎所提出的。在他的《国故论衡》 及《国学略说》当中，都用到“国学”来称呼研究中华文化及弘扬中国学术精粹的 学问。后来的人普遍使用这个词，约定成俗，“国学”也就成为概括中国一切学问 的总称。 由于“国学”博大精深，一直以来吸引着不少西方学者投身其中，这些学者也称呼 “国学”作“汉学”（Sinology）的。事实上“汉学”一词有两个含义，一个是 相对于“西学”（西方学问的总称，由清末张之洞所提出）的意涵，即“国学”。 但另一个含义，相对于“宋学”（两宋时期，探讨儒家心性及修养方法的学术潮流 十分蓬勃，后世称“宋学”），即钻研典籍字句及名物意义的学问，因为这种做学 问的方法在汉代很热门，所以后世称它作“汉学”，有部分原因大概是西方学者为 了奠定深入研究的语言基础，所以一开始多半先从汉语语言文字的研究着手的关 系。 除了“汉学”，日本称呼研究中国文化的学问叫“支那学”。“支那”本来是印度 梵文对“中国”的音译。隋唐之后，这称呼随着佛教传入日本，日本民间也就流行 起以“支那”指代“中国”的称呼，之后也才有人以“支那学”作为研究中国诸种 学问的总称。民国初建，中国各地割据势力并不统一，日本一时之间无法承认中华 民国，当时便明文规定不论中国政权如何递嬗，一律称作“支那”。因此“支那” 一词便隐约有指涉“分裂、不稳定的中国政权”的意思，再加上日本是使用汉字的 国家，却以外来译音“支那”来称呼中国，这称呼明显带有贬义，所以现今“支 那”一词已被舍弃不用，自然也就鲜少有人用“支那学”来指代“中国一切学问的 总称”了。 西方学者称“国学”为“汉学”，很容易和兴起于汉朝的字句名物之学相混淆，自 然有主张改“汉学”为“华学”、“远东学”、“东方学”或“中国学”的声音传 出。不过现在学术界已经习惯称本国的学问为“国学”、西方学者称中国的学问作 “汉学”，名称上不好再随意更改。 国学的内容是什么？ 国学浩如烟海，简单几句话是道不尽的。清朝姚鼐认为中国学术的内容包括“义 理”（即哲学思想）、“考据”（研究语言文字、历史名物及考古等）及“辞章” （文学艺术）三大领域，但清末曾国藩觉得这种讲法不大周全，因为姚鼐遗漏了 “经世济民”（直接应用于生活的实用科学知识）这类学问。 今人高明先生的“中华学术体系表”对国学的内容解说得较为完整，高明说考据之 学的内容是考据文字、文籍及古物的学问；义理之学讲的是包含经学、诸子学、玄 学、佛学、理学、宗教哲学及现代新哲学；辞章之学指的是创作及批评文学作品的 学问，广义上还可以包括非文字的其他艺术形态的探索；经世之学就是自然科学、 社会科学、应用科学和术数学的总称。高明对国学的分类和说明大致是不错的。 （摘自北京大学出版社《写给年轻人的简明国学常识》）