辩答日光论选要思考题粘贴讲义做的参考答案

辩答日光论选要思考题如何解释胜义非心境1、麦彭仁波切是如何从正反两方面来说明现证胜义之心无有能所二现？1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说　（2）反成（1）正说【名言中现证胜义之心，何宗皆有此，

辩答日光论选要思考题 如何解释胜义非心境 1、麦彭仁波切是如何从正反两方面来说明现证胜义之心无 有能所二现？ 1、现证胜义之心无能所二现分二：（1）正说（2）反成 （1）正说 名言中现证胜义之心，何宗皆有此，勿需多言；且彼心无二 【 现之特相，何宗亦许此故。现证胜义之心，若衡量其自相，对此无 境相显现及观待彼之心相而寂灭戏论的心，难以名言如实思维，是 说此故。 】 首先正面抉择：不论前后代哪一宗派都承许有现证胜义的心， 这不必多说，而且这现证胜义的心是以无能所二现做为它特有的相 状（“特相”指不同于庸常心识具有能、所二现的状况。“无二现” 指没有能见所见、能闻所闻、能知所知等心境二元的虚妄现相，也 就是能所双泯或心境双泯的意思）。 对于现证胜义之心，如果排除虚妄的总相不论，唯一衡量它的 自相，那么这时没有境相和观待境相而有的心相，对这种寂灭戏论 的状况，难以用名言也就是名、词、句、比喻、比量等身口意的行 境法，完全符合真实的状况而思维。前、后代论师不论怎么做解释， 所要表达的就是这一点。 总之，胜义自相不同于世俗瓶子等的有事、虚空等的无事。后 者属于有事、无事法，以遮遣、成立的方式能了知并宣说它的自性， 所以是分别心的行境（比如对于瓶子的自性，否认它常住，成立它 不住第二刹那，由此就能了知并宣说它是刹那灭的体性）。而胜义 空性，无法以有、无、双亦、双非这四边，或者由遮遣、成立的方 式来思维、言说，因此特意指示胜义不是语言、分别之心的行境。 （2）反成