建筑的本质

建筑的本质：文化是建筑的灵魂，美学家黑格尔这样赞叹建筑艺术：建筑是对一些没有生命的 自然物质进行加工，使它与人的心灵结成血肉因缘，成为一种外部的艺术世界 ”.一.中国寺庙建筑展现人神和谐相处 天人合一

建筑的本质文化是建筑的灵魂，美学家黑格尔这样赞叹建筑艺术建筑是对一些没有生命的自然物 ：： 质进行加工使它与人的心灵结成血肉因缘成为一种外部的艺术世界”. ，， . 一中国寺庙建筑展现人神和谐相处天人合一”，而西方哥特式教堂建筑喻示天国与人 间两个世界的对立 从建筑外形结构上分析，哥特式建筑是垂直的，与尖拱技术”同步发展，使用两圆心的 尖券和尖拱，推力比较小，有利于减轻结构体自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中厅 内部的高度。哥特式教堂内部，可以看到从柱墩上散射出来的一根根骨架券，它交合于高高 的拱券尖顶。高耸入云的塔尖，色彩缤纷的彩色玻璃嵌画，玲珑矫健的飞券是轻快的哥特式教堂的风 格。如德国的科隆大教堂是欧洲哥特式建筑的丰碑，荡魂摄魄的繁复尖塔和眼花 缭乱的彩绘玻璃窗是其最独特之处。教堂顶部尖塔林立，远远望去如一座巍峨的石林，直刺 天宇。 根据心理学移情原理，外界的形式感会影响人的心理活动，以高、直、尖和具有强烈向 上动势为特征的造型风格使人也有飘然欲升的意向。建筑学家指出，这种高大拱型穹顶、繁 复的尖塔及彩绘玻璃窗无不体现着宗教寓意。四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶 及尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在，这就是天堂，人世是苦难的，只有天堂才是乐 土，也表现了一种崇高”。建筑的每处细节无不用心良苦地表达出天国与人间两个世界的对立。使我 们不自觉联想，进而感受到崇高”。正如席勒所说：没有一定强度的想象，巨大 的对象就完全不会成为审美的对象，相反没有一定强度的理性，审美的对象也不会成为崇高 的对象。” 中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门 窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模 糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。四方上下 曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。宇”字本意为房檐，无限之宇，当 然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。以天地为庐”的观念 古已有之，失大人者，与天地合其德，与日月合其明”、天地与我并生，而万物与我为一”、大乐与 天地同和，大礼与天地同节”、以类合之，天人一也”，天地人乃一大调和，那么 艺术 -------- 乐”，就应该体现这一调和。 所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入 其中，深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。张世英说：审美意识是人与世界的交融，用中国哲 学的术语来说，就是天人合一'这里的天'指的是世界。人与世界的交融不同于主体与客体的统一之处 在于，它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方 一向就是合二为一的关系。”托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现。 二•西方哥特式教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热，并把它具化为实在的视觉形象，而中国的 寺庙建筑则受儒教实用理性的影响，重在再现人们内心世界的宁静与平安。 李泽厚指出，中国建筑的空间意识与山水画可游”可居”理论是一致的，它不在意强 烈的刺激或认识，而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大教堂那样，人突然一下被扔 进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。”中国寺庙建筑这种平面铺开 的有机群体，实际上是在把空间意识转换为时间进程，当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断 进程之时，他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方教堂建筑那种瞬间直观把握的巨大 空间感受，在这里变成了时间绵延流动的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。萧默 指出，欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜，君主制屈居于神权之下始终不能茁壮成长_教会 成了社会的中心，君王施权于泥土，教士施权于灵魂，灵魂的价值超过泥土有多大，教士 的价值即超过君王有多大”。因此，西方国家才会不计工本地去营造富丽堂皇的教堂，那些著名的教 堂往往耗时上百年才能建成。中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的，