从《金枝精要》看巫术、宗教与科学之关系
第 ! 期 -./ ! 宜宾学院学报 0123456 17 89:94 ;49<=3>9?@ AB)C;*C8/ !""+ !&从《金枝精要》看巫术、宗教与科学之关系郭建勋（四川大学 文学与新
! & 9 9 ? 9 9 < = 5 1 A : 3 2 4 4 8 * - ; > 0 1 C C " " ! ) 3 B ; 8 . ! ! @ 6 7 + / 4 / 宜 宾 学 院 学 第 期 报 从《金枝精要》看巫术、宗教与科学之关系 郭建勋 # " " ( ( & （ 四 川 大 文 学 与 新 闻 学 院 ， 四 成 学 川 都 ） 摘要：本文从《金枝精要》出发，梳理了巫术、宗教、科学的相关理论，回顾了《金枝精要》中巫术理论在中国社会科学界的应用事例，以此 来 重 新 认 识 巫 术 、 宗 教 与 科 学 的 关 系 。 关 键 词 ： 金 枝 精 要 ； 巫 术 ； 宗 教 ； 科 学 ； 应 用 + + " " " " " " ( ( , ! ! ’ % & + ) $ $ $ * ! & & & # （ 中 图 分 类 号 文 献 标 识 码 文 章 编 号 ： ： ： ） 关系。 宗 教 研 究 可 以 由 哲 理 ， 学 家 去 研 究 含 有 哲 学 意 义 的 教 也 可 — — 一 。 ） 弗 雷 泽 的 起 源 说 — 层 次 说 弗 雷 泽 以 为 宗 教 发 生 （ 是 以 由 宗 教 家 研 究 自 己 所 义 ， 信 仰 的 宗 教 教 但 以 上 研 究 都 是 对 发 后 ， 来 的 事 在 人 类 历 史 的 初 期 期 ， ， 必 有 无 宗 教 的 一 时 在 那 一 展 到 较 高 阶 段 的 宗 教 进 究 ， 行 研 而 对 宗 教 的 起 源 还 是 不 能 全 然 时 期 里 并 没 有 崇 拜 超 力 行 ， 。 自 然 只 有 巫 术 流 后 来 人 们 的 心 理 明 ， 白 其 原 因 是 各 种 所 教 ， 谓 低 等 的 或 原 始 的 宗 存 在 于 文 化 落 ， ， 步 巫 术 衰 弱 了 方 进 入 宗 教 。 所 以 宗 教 之 前 还 有 一 个 巫 进 术 ， 后 的 人 民 即 所 谓 野 蛮 的 民 族 以 及 文 明 民 族 中 无 知 识 的 阶 级 中 。 。 。 时 期 而 宗 教 的 去 起 源 须 追 溯 到 巫 术 弗 雷 泽 认 为 巫 术 的 严 ! 〔 〕 于 是 人 类 学 家 就 担 负 起 在 这 些 未 为 人 所 研 究 的 材 料 中 开 始 了 宗 ： 重 不 足 是 不 在 于 它 对 某 种 由 客 观 规 律 决 定 的 事 件 的 一 般 假 定 ， 。 》 ， （ 教 的 研 究 弗 枝 ， 作 的 《 《 雷 泽 金 就 是 其 中 的 代 表 金 枝 精 而 在 于 它 对 控 制 这 种 程 识 。 序 特 殊 规 律 的 性 质 的 完 全 错 误 认 如 ! % & ! 要 枝 辑 》 是 根 据 纽 年 金 》 的 中 译 本 节 选 编 版 《 约 ） ， 果 分 析 一 下 前 面 考 查 过 的 交 感 巫 术 的 各 种 情 形 我 们 就 会 发 现 ， 一、《金枝精要》观点举要及相关评述 它 们 都 是 对 思 用 维 的 基 本 规 律 中 的 这 一 或 那 一 规 律 的 错 误 运 。 们 首 先 要 回 到 第 题 ， 一 个 基 本 的 理 论 问 那 就 是 宗 教 的 我 定 这 两 种 思 维 的 基 本 规 律 就 是 空 间 或 时 间 中 的 相 似 联 想 和 接 触 联 义 英 国 人 类 学 家 泰 勒 说 ： 宗 教 的 最 小 限 度 的 定 义 是 精 神 的 。 存 想 错 误 的 相 似 联 想 而 术 。 产 生 了 顺 势 巫 术 或 模 拟 巫 错 误 的 ， 接 。 在 物 的 信 仰 这 来 个 定 义 的 好 处 是 将 宗 教 的 态 度 和 对 象 提 出 ， 。 ， 触 联 想 产 生 的 则 是 接 触 巫 术 这 种 联 想 的 原 则 本 身 是 优 越 的 ， 不 ， 足 是 漏 掉 了 宗 教 行 为 即 式 窄 ， ， 仪 范 围 较 不 能 完 全 概 括 信 而 且 它 在 人 类 的 思 维 活 的 。 动 中 也 确 实 是 极 为 基 本 运 用 合 理 便 仰 。 要 对 象 金 枝 精 》 的 作 为 而 《 ， 者 弗 雷 泽 将 宗 教 定 义 对 被 认 — — 。 可 结 出 科 学 之 果 理 妹 ， 运 用 不 合 则 只 能 产 生 科 学 的 假 姐 — 为 能 够 指 导 和 慰 控 制 自 然 与 人 生 进 程 的 超 人 力 量 的 迎 合 戒 抚 。 巫 术 。 这 ， 样 来 说 宗 教 包 含 理 分 ， 论 和 实 践 两 大 部 就 是 对 超 人 力 量 的 教 所 包 含 的 首 先 仰 ， 是 对 统 治 世 界 的 神 灵 的 信 其 次 是 宗 要 ， 、 仰 以 及 讨 其 欢 心 使 其 息 图 ， 怒 的 种 种 企 对 于 统 驭 自 然 信 及 取 ， 悦 于 它 们 的 企 图 那 定 ， 么 这 种 宗 教 显 然 是 认 自 然 的 进 程 在 人 类 生 活 的 超 人 权 威 的 续 。 和 解 手 优 点 是 提 出 了 崇 拜 是 宗 教 态 某 种 程 度 上 是 可 塑 的 或 的 ， 可 变 可 以 说 服 或 诱 使 这 些 控 制 自 然 度 。 要 素 的 优 点 其 不 足 物 ， 是 以 宗 教 对 象 为 有 人 格 的 因 而 没 有 ， 进 程 的 强 有 力 的 神 灵 们 按 照 我 们 的 利 益 改 变 事 物 发 展 的 趋 向 。 人 格 的 也 为 原 始 人 所 信 了 。 的 神 秘 力 量 就 被 抛 弃 英 国 人 类 学 家 现 ， 在 这 种 关 于 自 然 具 示 ， 有 可 塑 性 或 可 变 性 的 暗 恰 恰 同 巫 术 马 雷 特 认 为 宗 教 对 象 不 词 圣 ， 如 神 ” 一 宗 教 态 度 便 是 相 用 “ 信 ， 科 学 的 原 则 相 对 立 因 为 它 们 都 认 定 自 然 的 运 转 过 程 是 固 及 定 物 这 神 圣 的 事 ” 能 福 种 “ ， 影 响 团 体 或 个 人 的 幸 因 而 表 现 此 种 不 ， 变 的 既 不 可 能 用 说 求 ， 服 和 哀 也 不 可 能 用 威 胁 和 恐 吓 来 稍 。 感 情 思 想 及 行 为 于 外 & 〔 〕 。 加 改 变 宗 教 宠 ， 作 为 一 种 对 超 人 力 量 的 邀 所 认 定 的 是 两 个 ! 〔 〕 说 第 二 个 理 论 问 题 就 是 宗 教 起 源 ， 我 们 先 看 看 弗 雷 泽 的 起 源 。 案 中 的 前 者 因 为 所 有 邀 宠 做 法 都 暗 示 着 那 位 被 讨 好 者 是 答 一 — — — “ 层 次 说 ” ， 以 及 他 和 其 他 学 者 认 为 的 巫 术 、 宗 教 与 科 学
