中国文化对人类未来可有的贡献-钱穆

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96 编按：此文题为《中国文化对人类未来可有的贡献》，是国学家钱穆写于岁高龄，过身前 12 最后的遗稿，由钱穆夫人胡美琦寄给香港中文大学《新亚月刊》，在月号刊出。 19906“” 钱穆先生卒于年，当年月，他不满时任立法委员的陈水扁指控他霸占政府建筑 “” 物，以高龄之身搬离外双溪素书楼寓所；两个月后，病逝于新居中。） 中国文化对人类未来可有的贡献 钱穆 “” 中国文化中，天人合一观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个 中国传统文化思想之归宿处。去年九月，我赴港参加新亚书院创校四十周年庆典，因行动不 便，在港数日，常留旅社中，因有所感而思及此。数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟， 心中快慰，难以言述。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。惜余 已年老体衰，思维迟顿，无力对此大体悟再作阐发，惟待后来者之继起努力。今逢中华书局 建立八十周年庆，索稿于余，姑将此感写出，以为祝贺。中国文化过去最伟大的贡献，在于 “”“”“”“”“” 对天人关系的研究。中国人喜欢把天与人配合着讲。我曾说天人合一论， 是中国文化对人类最大的贡献。从来世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。我 “”“” 曾读过几本西方吹洲古人所讲有关天的学术性的书，真不知从何讲起。西方人喜欢把天 “” 与人离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科 学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。 “”“”“”“”“” 中国人是把天与人和合起来看。中国人认为天命就表露在人生上。离开人生， “”“”“”“” 也就无从来讲天命。离开天命，也就无从来讲人生，所以中国古人认为人生 “” 与天命最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。 “”“ 所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。天命人 ”“” 生和合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为天人合一观，是中国古代文化最 “”“” 古老最有贡献的一种主张。西方人常把天命与人生划分为二，他们认为人生之外别 “”“” 有天命，显然把天命与人生分作两个层次，两次场面来讲。如此乃是天命，如此乃 “” “” 是人生。天命与人生分别各有所归。此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生 “” 亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义决不如古代中国人之天人合一论，能得宇宙 人生会通合一之真相。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前 “”“” 提。而中国文化，既认为天命人生同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起 “”“”“” 源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，天人两者间，并无隐 “”“”“” 现分别。除却人生，你又何处来讲天命。这种观念，除中国古人外，亦为全界界其 他人类所少有。 我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天 “ 文观，或写一部中国古代人的天文学，或人文学。总之，中国古代人，可称为抱有一种天 ” 即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观。这一观念，亦可说即是古代中国人 生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。如果我们 “”“” 今天亦要效法西方人，强要把天文与人生分别来看，那就无从去瞭解中国古代人的 “”“ 思想了。即如孔子的一生，便全由天命，细读＜论语＞便知。子曰：五十而知天命，天 ”“”“” 生德于予。又曰：知我者，其天乎！获罪于天，无所祷也。俏孔子一生全可由孔子自