也谈《师说》的中心论点(网友来稿)

也谈《师说》的中心论点(网友来稿) 湖南省桂阳三中 李佑明 《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是文章首句：古之学者必有师。 笔者认为这样归结有失偏颇。 本文的中心论点恰恰应该是这

也谈《师说》的中心论点(网友来稿) 湖南省桂阳三中李佑明 《师说》的中心论点新的教学用书和其他一般的参考书大多认为是 文章首句：古之学者必有师。 笔者认为这样归结有失偏颇。 本文的中心论点恰恰应该是这段最末一句：“是故无贵无贱，无长 无少，道之所存，师之所存也。”（尤其不能把“无贵无贱，无长 无少”去掉） 其理由有三： 第一、“古之学者必有师”没表达作者切中时弊解决社会问题的写 作目的；韩愈为什么要写这篇文章，柳宗元在《答韦中立论师道 书》中介绍得很清楚：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂 人……”当时社会为什么会有这种奇怪的现象呢？《师说》给了最 好的注脚：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问 之，那么曰：‘彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官 盛那么近谀。’” 原来他们心中的“师”是有年龄、地位、道的多少等方面限制的。 什么人可以为师，标准不清不，正是其根源之所在。 而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这一论 点那么正好切中肯朞，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的 认识。有效地解决了社会问题。 第二、第二、没有很好的表达文章的论证结构； 把论点归结为“古之学者必有师”，“师者所以传道受业解惑也” 是论定教师的职责，“人非生而知之”，是指出从师的必要。