嵇康颉颃礼法放达自由的生命形态探析

嵇康“颉颃礼法”“放达自由”的生命形态探析摘要：竹林名士嵇康生活的时代，名教沦丧、礼崩乐坏，政治、社会动荡。面对这一特殊的政治、社会情境，嵇康“默然从道，沉默无为”，将道家的“自然”和“无为”奉为圭臬

嵇康“颉颃礼法”“放达自由”的生命形态探析 摘要：竹林名士嵇康生活的时代，名教沦丧、礼崩乐坏，政治、社会动 荡。面对这一特殊的政治、社会情境，嵇康“默然从道，沉默无为”，将道家 的“自然”和“无为”奉为圭臬，力图远离政治。但这并不意味着嵇康消极避 世，而是他对待不合理现实的一种无畏的抗拒和抵制：一方面，他“颉颃礼 法”“越名任心”，以颓废懒散挑衅礼法俗情，以悍然不驯的态度拒绝来自政 权的拉拢；另一方面，他“悠游适性”“放达自由”，与阮籍、向秀、山涛等 人遁隐竹林，放弃出世济世的儒家思想。这种带有浓郁道家色彩的返璞归真、 无所羁绊的做法，彰显了嵇康独特的生命样态，并由此开启了魏晋著名的“竹 林之游”。 魏晋之际，朝中官员多为汉臣，对魏晋篡汉多有非议，政治、社会 动荡，社会名士频遭杀害，正始玄音于是沉寂。一方面，司马氏所代表的在朝 士大夫群体，遵奉礼法，严明伦理与道德教化，意图维护社会秩序，借以巩固 统治政权；另一方面，司马氏也假借儒家礼教的名义，谋夺王位、诛除异己， 致使名教发生异化，道德丧失其传统价值，礼教日益虚伪而与自然人性相背 离。其时，受社会发展与个体生命内在涵养需求的推动，老庄思想为全社会所 重视而日渐盛行。这时候的个人生命展现出独特、崭新的儒道融通风貌：自我 意识代替了群体意识，士人不再汲汲于钻营名利事功，转而对个体生命高度关 注，将个人的品评标准由重视道德和人格的完全，扩展并转向以个体为主的仪 态之美、个人才性范围的艺能或识度，以充分绽放个人真情率性的生命风采。 魏朝正始士人不仅接承了这种自觉意识之风，又身值名教异化愈烈的人文社 会。于是，士人们对新道德典范真善的心灵需求和对政治社会的批判态度，自 然反映于个人的行为与外显的生命风格，进而发展成为具有时代特色的生命情 调。儒学的衰退，道家思想的兴盛，士人会通儒道，引发汉魏之际士风与学风 的转变开新，形成了一个生命自我觉醒与解放的时代。这一特殊的政治和社会 情境，蕴涵了魏晋时代的群体生命风貌，嵇康也以这个生命觉放时代为契机， 发展出他个人与群体生命新的相对关系。他抗礼自得的生命形态，与群体生命 的内涵同中有异，自有其独特之处。他既不像仲长统结合法家、道家思想希望 协助统治者维护政权，也不像何晏、王弼兼采儒、道之长提供有助于国家统治