中国特色的社会无主义当代中国论文

中国特色的“社会无主义”_当代中国论文 人活着并置身于 现代 社群之中，就得有所思和有所信，就得有理性界定何所当为何所不当为，因而便产生出基于人在处境中进行自我确证和表达的社会观念或主义。所以，只要是

中国特色的“社会无主义”_当代中国论文 人活着并置身于 现代 社群之 中，就得有所思和有所信，就得有理性界定何所当为何所不当为，因而便产生 出基于人在处境中进行自我确证和表达的社会观念或主义。所以，只要是基于 真实的意愿而非诱骗与胁迫的主义和信念，都应当对其参与人和信奉者具有内 在的节制和良性的引导，并依此路径对相应的社会关系和价值准则产生积极而 有效的干预和影响，即任何人为的主义和信仰都必须立足于以人为其理论和信 条的阐发基点，以人的处境改善和价值实现为其目的和旨归，让人觉悟到自己 与他人不可割裂不可分化的相关性，从而建构起利己与利他，公共责任与个体 担当互信共守的清晰边界，让人在集体关注和个人自决之间寻求到最佳平衡点 的同时，还因信念的激励而使我们既能看到个人自由对社会进步确定无疑的创 造性价值，又能领略到社会参与所给予个人的荣誉评价。有鉴于此，我们就可 以超脱于庸常俗务中单纯利己主义“小我”的灰色定位，在对人的处境进行深 度分析之后确立有光彩和意义的生活价值，从而使人们能够立足高远执守对生 命伦理的尊重和信赖，最终培育出个人与社会共同体之间彼此尊重和荣辱相关 的共生意识。 爱因斯坦说过“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的人生 意义”，正因为如此，我们需要秉持着对真实而有益于社会平等与正义的信念 执守，才能在直面纷繁的社会不公不义和一系列罪错时不致被误导、被捉弄， 以此避免因道德失范和公正缺席而导致精神向犬儒化坍埸，才能保持住我们对 人间是非黑白不可偏废的观照尺度和辨识原则，最终为我们找到心灵的慰藉和 安身立命的根据。众所周知，人不可能仅仅为自己活着，也不可能只依据自己 的好恶私定公义标准，因为我们赖以存在的所有光荣与梦想，都来自于对社会 参与所产生的积极而有建设性的影响，所以便不可能完全囿于个人或组织的私 性领域以确认自以为是的成败荣辱，更不可能仅仅依据主观判断自命真伪，尤 其事关宏旨的大叙事大主题，更不可能无需社会 历史 的检验求证，即可标榜 自说自话的伟大光荣正确。因为俗世无神圣，所以便不会有放之四海而皆准的 所谓主义或真理，基于对人性原欲缺陷的警惕，我们既否定一切伪教义浮夸自 恋的意志迷狂，也要抵制和消解借重利益贿骗和暴力压服以自证其“真理性” 的观念与制度谎言。面对为表达人的俗世愿望和利益而组建的各种社群党团所 标注的宣言旗号，我们都应该运用分析理性对其真实性葆有足够的质疑和清晰 的洞见，从而不致被其耀眼的词条和诱人的神采所俘获然后落入其圈套。 虽然世无神人，但人间却应当有正义，有能提供给人类以喜悦和幸福的理想之 所在，否则人就会堕入自暴自弃或无知无畏而后蛮横的境地，所以我们需要具 有前瞻性的思考来振奋人的信心和加固内在的道德，以此消释现实的恶象所给 予我们的悲情和绝望感。众所周知，社会存在决定社会意识，在没有“星期 五”之前，鲁宾逊尽可以率性而为，但有了“星期五”的存在，鲁宾逊的行为 就和别人具有相关性，他就得依据“双方知情同意和不伤害”的伦理原则行 事，所以我们作为人的社会属性决定了个人的意义表达需要旁证、需要他者作 为前提，从而依托于公众意志的栽决才能最终实现自我扬弃或实现的可能性。 因此，尽管有太多的世道牵累让人不堪负重甚至疲于奔命，我们也承受了太多 的人性恶所给予人本身招徕的祸事和罪孽，但我们仍然坚信：只能寄望于人的 理性自觉和良心复活，只能依靠人对自己问诊检疫并制定出相应的救济方案，