初中语文文学讨论美文荐读百姓何以喜欢武侠--从武侠小说中的“剑”说开去

百姓何以喜欢武侠 ——从武侠小说中的“剑”说开去　除了大家在侠的身上寄托了被拯救的希望以外，还有一点就是侠的气质：独立不羁　武侠小说一般被认为是大众文学，不登大雅之堂，很少成为学术研究的对象。我则认

百姓何以喜欢武侠——从武侠小说中的“剑”说开去 除了大家在侠的身上寄托了被拯救的希望以外，还有一点就是侠的气质：独立不羁 武侠小说一般被认为是大众文学，不登大雅之堂，很少成为学术研究的对象。我则认定 其代表了大众的欲望与潜意识，作为文化史资料阅读，甚至比高雅的文人小说更有意思。理 解中国人和中国文化，必须拜读儒释道的典籍，但也无法绕开大侠精神。侠无书，主要是一 种民间文化精神。讨论“侠”的观念，以及中国人对“大侠精神”的想象与诠释，不妨借助 历代游侠诗文和武侠小说。 关于侠，我们能够找到的最早的记载，是见于《韩非子。五蠹》里面的一段话：“儒以 文乱法，侠以武犯禁。”这里面的法和禁，就是国家的法律制度。但是，韩非子只是指出了 这一点，具体怎么叫侠，韩非子没有展开。真正让我们理解到侠的面貌的，是司马迁的《史 记》。 《史记》里面有《游侠列传》。《游侠列传》强调：“今游侠，其行虽不轨于正义，然 其言必信，其行必果。”这一段话中的“不轨于正义”主要指的是不守法律。司马迁在《游 侠列传》里面记录下来了他所认为的先秦到汉代有名的侠客。以后好多人，从汉代到清代， 一直到我们现在，讨论侠的时候，主要根据的就是司马迁的这一段话。 《史记》为游侠列传，以后班固的《汉书》，虽接着写《游侠传》，基本观念跟司马迁 的不大一样，班固以后，从《后汉书》起，所有的历史著作就不再为游侠立传了。因此，我 们现在能找到的历史书上的记载，关于侠方面，就是《史记》和《汉书》。二十五史从《后 汉书》起，就没有为游侠列传；没有为游侠列传，不等于从后汉起中国就没有游侠，只不过 历史学家不把他写到正史里面来。史家没有记载的东西，以其他形式记载流传下来了。以什 么形式呢？从诗、文，到后来的小说、戏曲。也就是说，历史学家因受制于那个时候的政府 的观念，不喜欢跟政府唱对台戏的游侠。不管哪个时候，游侠都在某种程度上损害了政府的 权威。政府希望由他来独掌法律，别的人不能随便杀人。 而游侠呢，认为政府有不公正的地方，所以要凭游侠自己的力量、自己的眼光，独掌正 义。独掌正义就是凭个人的意气、个人的判断来决定是非和生杀。这一点是大一统的国家， 像中国这种大一统帝国绝对不能允许的。因此，从汉景帝开始大量地杀戮游侠，中国历代的 帝王，只要建立起了政权，国家稳定了以后，一定杀游侠。所以，游侠存在的空间主要是乱 世。“乱世天教重侠游”，这是柳亚子的诗句，就是说，在乱世里面，老百姓更感觉到被欺 侮，命运没办法把握，所以，格外地想念游侠，如果太平盛世，生活很稳定，大家不一定特 别怀念游侠。这是一个方面。 第二个方面，就是游侠也只有在乱世中才能生存。如果太平盛世，那么，政府不允许游 侠活动。所以，必须是政府没办法控制局面的时候，游侠才能够真正地展开他们的活动。至 于中国人为什么在游侠身上寄予那么大的希望，我想引几句话。 一是陶渊明《咏荆轲》里面的那句诗：“其人虽已没，千载有余情。”从《史记》为荆 轲立传以后，历代的文人很容易怀念起荆轲来，所以，《咏荆轲》的诗歌每个朝代都有。大 家都怀念这个游侠兼刺客。 魏晋以下，大家讨论刺客和游侠的时候，已经合在一起了。像荆轲这样的刺客，或者像 后来的传奇小说里面的游侠，一直是中国文人歌咏的对象。 为什么那么喜欢游侠？《史记》里面有一段话，我这里引下来：“且缓急，人之所时有 也。”缓和急，其中突出的是急，就是每个人都可能碰到麻烦，都有需要人家帮助的时候。 然后，司马迁就列举了很多圣人，包括孔夫子。这样一大堆圣人都经常碰到危险和困难，何 况像我们这样中材而涉乱世的末流者。中材，中等的人材，而生处在乱世之中。那么，这个 时候呢，所可能遭受的迫害就更大，所向往于游侠就更强烈。