国学研究-阎若璩及其《尚书古文疏证》的研究方法论

国学研究-阎若璩及其《尚书古文疏证》的研究方法论   　　【提要】《尚书》这一部我国早期的经典，在秦火之後，靠著伏生的口传而保留下来，而伏生的今文尚书在晋朝时也遭亡佚了，流传下来的是东晋梅赜所献的古文

国学研究-阎若璩及其《尚书古文疏证》的研 究方法论 【提要】《尚书》这一部我国早期的经典，在秦火之後，靠著伏生的口传而保留下来， 而伏生的今文尚书在晋朝时也遭亡佚了，流传下来的是东晋梅赜所献的古文尚书，这本古文 尚书在清代之前一直被认为是先秦时的原本，虽也有学者曾经怀疑过，但并无真正的去辩驳 该书的真伪，一直要到阎若璩提出了一百廿八条的反证後，才使梅赜献假古文尚书这一事情 被揭穿，而《尚书古文疏证》一书便是阎若璩论证古文尚书之伪的铁证。 阎氏在论证古文尚书时提出了他所使用的「由根柢而之枝节」的方法论，这个由「由根 柢而之枝节」的方法论，据阎氏自己所言就是先确立真的孔壁古文是存在的，而这真孔壁古 文传注由孔安国，马融，郑玄递次而传下来，所以只要以这三家对古文尚书的注解或纪载为 主，就可以将一部真的古文尚书给复原出来，而更由这三家所复原出来的古文尚书来和梅赜 的二十五篇古文尚书比对，若二十五篇古文有不合，即知其来源有问题，也就可以证明其 伪。这可以说是阎若璩论证古文尚书时所采用的主要方法，而在论证的过程中有些证据是可 以透过字句的比对而找出窜改痕迹的，这一类阎氏称之为「实证法」，有一些证据却仅能诉 诸於经验或认知的，这一类阎氏称「虚会法」，本文则尝试将阎氏所使用的方法给复原出 来，从其一百多条的证据中寻绎出，他曾经讲到自己论证古文尚书时所使用的方法，将之归 纳成一体系，更以之为根本，顺著他的方法论，把他如何应用自己方法论的例子找出来，以 见一个由根柢而枝节的完整体系的论证过程，进而知古文尚书之伪为何必至阎若璩而能知其 伪的原因。 【关键词】阎若璩，尚书古文疏证，伪古文尚书。 壹，前言 古文尚书之疑起於宋代的吴棫，继而有朱熹，陈振孙，然其怀疑的重点仅围绕在文句的 难易和东晋之前是否有人曾见二十五篇古文这些问题上，至元代赵孟頫（子昂）将今古文分 开，吴澄只注今文不注古文後，古文尚书的真伪问题便渐渐的受到了学者们的重视，其後，