四川东部地区一次汉族葬礼纪实

四川东部区一次汉fi舞也B实在仪式研究中，马林诺夫斯基和拉德克利夫•布朗为代表的功能论关注仪式所具有的社会文化功能，通过举行仪式 来缓解人们精神上的压力［1］;而格尔茨则是通过分析象征理论，探究仪式行

四川东部区一次汉fi舞也实 B 在仪式研究中，马林诺夫斯基和拉德克利夫•布朗为代表的功能论关注仪式所具有的社会文化功能，通过举行仪式来缓解人们精 神上的压力而格尔茨则是通过分析象征理论，探究仪式行为和社会结构背后的象征符号、意义与思维的文化分析，来解释其对人 ［1］; 们观念的影响。在丧葬仪式中，史婷婷认为，国内近年来对丧葬仪式的研究主要有两类：一类是用功能主义方法分析;一类是用过 ［2］ 渡仪式和“阈限”理论分析，但最终又服务于功能主义网。本文通过对四川东部地区普通乡村一彭姓老人的葬礼进行个案研究，试分析 背后所蕴含的象征意义及其承载的社会整合功能。此次葬礼共分为以下几个阶段：前期准备、死亡之时、停丧守灵、送魂仪式、出殡安 葬。 一、前期准备 棺材寿衣这类东西是早就准备好的，这其中有着两种含义：若是健康的老人自己为自己准备棺材寿衣，则是他要为自己的身后事 做好准备，希望自己能亲自安排“人生最后一件事”;若是家里后辈为身患重病的老人准备棺材寿衣，则是有着冲喜的意味在里面，后 人期望通过准备棺材和坟墓，来为家中患病的老人冲喜，从而得以痊愈。如若不能痊愈，那老人去世之时也好有个准备，以免手足无措， 因为临时请人选址修山是一件麻烦事（当地称修筑坟墓为“修山”），需要在短时间内考虑多重因素：风水、吉日、方向等。另外，随 着现代化的发展，人口外出流动就业的增多，子女距离故乡的远近以及返乡的时间也成了必不可少的考虑因素。 二、死亡之时 人临终之时要有直系子孙跪在面前，表明这是“孝子”。“孝子”一定要是男性，最好是死者的儿子，儿子不在面前就是孙子， 孙子不在才是孙女。“孝子”可以继承死者去世时身上所拥有的财产，若老人去世之时，身边一个“孝子”都没有，则后辈人将来运势 是不好的，死者去世之时没有“孝子”跪在面前的话，死者的直系子孙是要“挨打”的。死者的其他后辈用棍子轻敲三下“孝子”，以 示惩戒。笔者认为，“孝子”的作用，一方面是记录死者去世时的确切时间，以便“阴阳先生”来的时候，可以利用去世时间精准分析 出下葬的最佳时间，讲究“吉日”;另一方面“孝子”的存在，也是为了死者能够在弥留之际身边有人照料，这是对死者的临终关怀以 及心灵慰藉。 在人快死亡之时，就要把人从床上抬到椅子上或者“花寨子”（一种由竹子编织而成的、类似床板的东西，这是为死者提前准备 好的，全新的，会在将死者送入坟墓的时候烧毁）上坐着，总之不能躺在床上死去。因为对于躺在床上死去的人，当地人的说法是死者 的灵魂要一天背三次床，而在“阴间”，死者的灵魂是背不动的，这是对灵魂的束缚，来世“转生”也会变得困难。而后，死者一旦落 气（断气），就要燃放一挂鞭炮，此为“落气炮”，表示这家有人去世了，一为死者在“阴间”开道，二是为了让村里人知道消息后前 来帮忙，以便共同完成葬礼仪式。在熟人社会，“一家有事，各家帮忙”的情况时有发生，在死亡发生的时候，村里德高望重的老人会 自发挑起葬礼前期仪式的大梁，来帮助“主人家”完成这场葬礼（当地称死者家庭为“主人家”）：谁负责葬礼仪式期间前来帮忙之人 及“主人家”的饮食，谁负责请抬棺之人，谁负责填写礼单，谁负责通知村里人吃饭……这是一场由单个家庭无法独立完成的仪式，也 是一个短暂的、一户家庭的主导人物是外姓人的时段。 死者被放在“花寨子”上时，由年老的人为其“沐浴净身”，将死者身体擦拭干净，以便更好地、干干净净地进入“阴间”,且讲 究“男死男擦，女死女擦。擦完以后，要为死者换上“老衣”（即寿衣），同时将死者抬到位于堂屋正中的棺材里,冬季是柏木 ”［4］ 棺材，夏季是冰冻棺材，死者头朝里脚朝门口。 三、停丧守灵 完成好这一切，守灵便已经开始了，死者的孝子孝孙们按照辈分，披麻戴孝跪在灵前，一边烧着纸钱一边痛哭流涕，表达对死者 的尊敬与哀思，同时也为了避免猫狗进入堂屋。据当地人说，如果猫狗进入堂屋并跳过死者身体，死者会诈尸还魂，这是极其不吉利且 让后人胆战心惊的事情，所以为了避免这类事情的发生，死者灵前会有人小时轮番值守。同时，前来帮忙的人会去请“阴阳先生” 24 来测算出殡下葬的吉日，并为此做好一系列准备。 “阴阳先生”是专门负责葬礼仪式的人，在当地有着较高的地位，他有着专业的“与神佛沟通的本领”，也称风水先生。请了“阴