清净道论

[转载]清净道论 第⼗三 说神通品原⽂地址：清净道论 第⼗三 说神通品 作者：Amazing2077清净道论 第⼗三 说神通品 清净道论 (Visuddhi Magga)觉⾳ 尊者 著 译者 叶均

[] 转载清净道论第⼗三说神通品 原⽂地址：作者： 清净道论 第⼗三 说神通品Amazing2077 清净道论第⼗三说神通品 清净道论 (Visuddhi Magga) 觉⾳ 尊者 著译者 叶均 第⼗三 说神通品 ⼆、天⽿界论 现在来解释天⽿界，在这以后当有三种神通。对于「他如是等持其⼼」等的经典⽂句，如前所说。此后只是解 释其差别之处。 彼以清净超⼈的天⽿界，闻天⼈两者及闻远近之声。 这经⽂之的「以天⽿界」，和天的相似，故为「天」。因为诸天之所以获得净⽿界，是由于⾏善业⽽⽣──没有 胆汁痰⾎等的障碍，及解脱了随烦恼，所以虽然很远的所缘能领受。⽽此⽐库，由于精进修习的⼒量，产⽣像天⽿界 的智⽿界，所以说和天的相似故为「天」。⼜因依天住⽽得，⾃⼰亦依⽌天住，故为「天」。因为⾏⽿界的⼯作，犹 如⽿界，故为「⽿界」。所以说「以天⽿界」。因为遍净及离随烦恼，故为「清净」。「超⼈的」，是超过⼈的境 界，即超越⼈的⾁⽿所闻的。「闻⽽者之声」，即闻⼆者之声，什么是⼆？即「不与⼈」，是指天的声和⼈的声⽽ 说。当知此句是说特殊部分的声。「远与近」，即如他⽅世界的远处的声⾳，乃⾄近处寄⽣于⾃⾝的⽣物的声⾳，都 可以听到。当知此句是指⽆限的⼀切声⾳说。 怎样会⽣起天⽿界的呢？瑜伽⽐库，⼊了神通的基础禅，出定之后，以遍作(准备)定⼼，最先当念由⾃然(⾁)⽿听 到的远处森林中的狮⼦等的粗声，其次如精舍之内的钟声、⿎声、螺声、沙马内拉及青年⽐库的⾼声读诵声，如「尊 师怎样」、「诸师怎样」等的普通谈话声、鸟声、风声、⾜声、沸⽔的叽嘟叽嘟声、太阳晒⼲了的多罗叶声、蚂蚁 声，如是从最粗的开始次第⽽念微细之声，他应意念东⽅的诸声的声相，意念西⽅、北⽅、南⽅、下⽅、上⽅、东 隅、西隅、北隅、南隅的诸声的声相，当这样意念粗细诸声的声相。那些声⾳，虽然他的原来⼼也明了，但他的遍作 定⼼更明了。他如是于诸声相作意，「现在天⽿界要⽣起了」，他于诸声之中⽆论以那⼀种为所缘，⽣起意门转向 ⼼，在那灭时，速⾏四或五的速⾏⼼，那此(速⾏⼼)的前⾯三或四⽽名遍作、近⾏、随顺、种姓的是欲界⼼，第四或 五是安⽌⼼，属于⾊界的第四禅。此中，与彼安⽌⼼共同⽣起的智，便是天⽿界。 此后便落⼊智⽿之中，为了加强它，他应该限定⼀指之地想道：「我将在这个范围之内闻声」，然后扩⼤其 范。此后他增加限定为⼆指、四指、⼋指、⼀张⼿、⼀肘、内室、前庭、殿堂、僧房、僧团兰、邻村、⼀县等乃⾄⼀ 轮围界、或者更多。如是证得神通的⼈，虽然不再⼊基础禅，但亦可以神通智⽽闻由于基础禅的所缘所触的范围之内 所起的⾳声。能够这样听闻的⼈，直⾄梵天界，虽然是螺贝⼤⿎⼩⿎等的⼀团杂乱之声，但如果要辨别它，他便能辨 别：「这是螺声，这是⿎声」等。 天⽿界论毕。 三、他⼼智论