张志伟存在与时间导论12章讲义文档

导论:概述存在意义的问题 以下我们将按照海德格尔《存在与时间》的思路进行讨论，这里的“导论”是《存在与时间》原书的导论，不是这门课的导论。 现在,先让我们探讨《存在与时间》一书中最重要

个人收集整理勿做商业用途 : 导论概述存在意义的问题 “” 以下我们将按照海德格尔《存在与时间》的思路进行讨论，这里的导论是《存 在与时间》原书的导论，不是这门课的导论。 , 现在先让我们探讨《存在与时间》一书中最重要的概念，也是海德格尔哲学最重 ―― 要的概念存在。 SeinBeing“” 存在（，）是西方哲学的核心概念之一。西文中的存在无论是否有 ,toon,toon 词源上的直接关联都与希腊哲学之有关。说得过分一点西方哲学乃自 始。 toon. 在希腊语中，有两方面的含义：其一是普遍的存在，其一是众在者海德格 Sein,SeiendeSein)to 尔用表示前一种含义用（的现在分词表示后一种含义。关于 onontologia), 的理论，就是（存在论。一般这个概念译作本体论不过海德格尔则试 图恢复其原初的含义，并且极力与传统的形而上学划清界限，所以同一个概念，在传统 ,.Ontology 哲学那里我们译作本体论，在海德格尔这里则译作存在论根据在词源上的 “”,ontology 含义，我们应该译之为存在论但是正如海德格尔所揭示的，从来就没有 “”ontology 在存在论的意义上使用。所以，为了区别传统哲学与海德格尔哲学在上的 ontology 区别或分歧，同一个概念我们采取两种不同的译法。 “”.“” 导论的标题是存在的意义初看起来，按照逻辑的方式，追问存在的意义 “”,“ 也就是追问存在是什么即存在的本质、概念和定义。然而海德格尔所说之存在 ”.“” 的意义有所不同他的意思并不是说他要象追问在者那样追问存在是什么，而是 , 另有所指：在海德格尔看来，存在之为存在就在于存在出来的显现换言之，海德格尔 “” 不是从现成所与的、固态的名词方面理解存在，而是从动词的角度、动态的方面理 zuseinSein(tobeBeing) 解存在。因而，海德格尔是从的角度追问从的角度追问， 追问存在的意义也就是追问存在是如何存在的，如何显现出来而成其为存在的。 关于存在的译名，有必要多说两句，近年来在这个问题上讨论非常热烈。的确，无 toonsein,Being. 论是也好，也好也好，都很难找到合适的汉语译名就希腊语来说， tooneinai,einai 是动词不定式的中性现在分词形式而不定式作为系动词本身原来 XX“”XXXX 是没有实指性含义的，它只是在主词与宾词之间起连接作用，表示的是是、 “”XXXX“”“”“"“” 有、在什么状态等等。但是另一方面，是、有和在又都不是 , 系动词本身的含义而是它所表示的主词与宾词之间的关系。一句话，它只是表示关系、 ,, 状态、功能等等的系词。然而久而久之这个系动词不定式逐渐有了分词和动名词的 形式。既然有了名词性质，那么我们也就可以像追问一切名词所表示的事物那样，追问 toon“" 是什么。 , 显然，由于汉语本身没有系词结构，没有系动词因而难以用一个概念来翻译这个 toonSeinBeing,“”,“" 、、许多学者主张按其本义译之为是即将是理解为名词 ――“"“”……. 是论、是者不过我总感觉这样翻译很别扭。其实只要我们明白它们 “”―― 的本来含义，不如约定俗成更好，虽然容易望文生义汉语的确容易望文生义， ―― 因为它有象形的一面从而引起误解。 “"? 学者们为什么如此在乎存在的译名因为这个译名的确容易引起人们的误解， 甚至可以说，不是学西方哲学的人，不是很懂外语的人，百分之百地不可能准确地理解 “”“”“”, 这个概念。汉语之存在，无论是存还是在，都具有太强的质料含义给人 的印象是现成所与地占据着空间的对象，总之，空间感太强，而实际上存在恰恰是与空 间相对的。其实不只是我们有这方面的问题，在某种意义上说，西方哲学中形而上学的 历史也就是存在越来越空间化、实体化、质料化的过程。所以乃有海德格尔的革命。