上博楚简恒先篇哲学思想探析古代文学论文

上博楚简《恒先》篇哲学思想探析_古代文学论文 最近，上海博物馆整理出版的《战国楚竹书》（三）中，有一篇非常重要的哲学文献——《恒先》篇。全文约510个字左右，共由十三支简组成。据李零教授认定，是一篇首

上博楚简《恒先》篇哲学思想探析_古代文学论文 最近，上海博物馆整理出 版的《战国楚竹书》（三）中，有一篇非常重要的哲学文献——《恒先》篇。 全文约510个字左右，共由十三支简组成。据李零教授认定，是一篇首尾完具 的道家著作。但由于该文献的出土地点、时间都无法判定，所以该篇文章究竟 是何时作品，目前无法认定。仅从文字字型看，与郭店荆门楚墓出土的战国文 字相似。只能判定为先秦时期的作品。本文暂时只对其中最显著的思想观念和 哲学概念，如“恒先”、“气”、宇宙论和生成论思想、“复”字作一简单分 析，通过传世文献《老子》、《庄子》等道家著作与之类似的思想作一比较， 初步揭示该篇的思想特点。 一、释“先” 在道家创始人老子的哲学著作中，“先”字更多的是作为一个表述时间的介词 或副词被运用的，如王弼本《老子》第四章云：“道冲，而用之或不盈，…… 吾不知谁之子，象帝之先。”第七章云：“是以圣人后其身而身先，外其身而 存。”第二十五章云：“有物混成，先天地生”。第六十二章云：“虽有拱壁 以先驷马，不如坐进此道。”只有第六十七章中的“先”字具有哲学意味： “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。……不敢为天 下先，故能成器长。”该章又说，“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死 矣！”此处“先”字有冒险，创新之意。 在1973出土的长沙马王堆帛书《黄帝四经》《道原》篇，出现了“恒先”一 词：“恒先之初，▲（通）同大虚，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周 盈，精静不▲（熙）。……”该篇显然也是将“恒先”当作“道”之代名词来 使用的，对于“恒先”特征的一系列描述，基本上适合于对“道”的描述。因 而，其哲学意义是“世界的起点”。 《恒先》篇亦将“恒先”一词当作成名词，并且作为文章的标题，从而与《道 原》篇对“恒先”地位的界定有所不同。从纯粹的逻辑角度说，《恒先》篇的 思想显然是对黄老道家思想的一种发展。这种发展表现在以下几个方面：首 先，该篇的作者将“恒先”看作是一哲学的宇宙论概念，提出了“恒先无有” 的命题。如该篇说：“恒先无有，质、静、虚。质大质，静大静，虚大虚。自 厌不自忍，或作。”[①]这段话的大意是说：“恒先”是没有任何实在的东 西，只是一种质、静、虚的状态。这种质、静、虚的状态是为太质、太静、太 虚的状态。然而“恒先”虽自我满足却不故意地自我压抑，因为不自我压抑， 故或然有所行动。“或作”一词中的“作”字与老子所说的“化而欲作，吾将 镇之以无名之朴”（37章）有类似之处，即兴起，产生变化之意。 其次，《恒先》篇中“恒先”的概念突出了“先”字的重要性，“恒”则是对 “先”的一种形上学规定，使此“先”字具有了哲学形上学的意义，“恒先” 之“先”乃是从具体事物产生过程中对事物出现的先后逻辑秩序的哲学抽象。 如《恒先》篇云：“先有中焉有外，先有小焉有大，先有柔焉有刚，先有圆焉 有方，先有晦焉有明，先有短焉有长。”这即是说，一事物的生成必有其前提 和因果条件。这便是“先”的经验意义。由此经验意义的“先”上达到对天地 形成之“先”的时间性思考，就形成了“恒先”这一表征哲学形上学意义上的 终极性概念。应该说，“恒先”所表达的事物发展过程中的秩序思想，比老子 从直观的角度揭示事物发展过程的思想更为深刻。王弼本《老子》第六十四章 云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。”这 里也包含了事物发展过程中由小到大的秩序思想，但还基本上停留在经验性的