十界因果浅录-word资料（精）

十界因果浅录（1）作者 : 不详　十界因果浅录　盖夫性海湛澄，纯清绝点，非广非狭，非浅非深，视之莫穷其极，履之莫踏其边，千佛无能究其源，众圣不能晓其量。远之，则虚空大地、草木丛林、四圣六凡而不出其

十界因果浅录（1）作者:不详 十界因果浅录 盖夫性海湛澄，纯清绝点，非广非狭，非浅非深，视之莫穷其极，履之莫踏其边，千佛 无能究其源，众圣不能晓其量。远之，则虚空大地、草木丛林、四圣六凡而不出其外；近之， 则动转施为、扬眉瞬目、语默沉掉亦不外其中。显之，则十方刹尘而周遍；隐之，则一毫端 许而难收。即理，越乎佛祖之先；即事，等乎含灵之类。在染，而六道轮回长往；在净，而 一真法界无遗。逮乎理事之相双收，何诸佛众生可有？染净之缘俱泯，何涅槃生死可存？是 海也，荡荡乎，汪洋无际；巍巍乎，浩渺难量。《楞严经》云：“觉海性澄源，圆澄觉元妙。 元明照生所，所立照性忘。”悲乎！生所既立，照性已忘，偶尔境风鼓动，识浪滔天，不觉 变成业海。苦海之名既立，性海之号莫存，虽言海名别立，而湿性无殊，无殊之性昭然，故 尔相间非远。苦海者，以升沉为义，及三界二十五有，总该六道四生之极，而死此生彼，头 出头没，由是张名也。且性海即未动念以前之心，苦海即动念以后之心。始由一念之差，故 有悟迷之别。悟之者，寂光长往；迷之者，六道长浸。 [p287] 今言久沈诸趣不返之流，皆各有所执事业，各有进行方向，各有安居处所，由此爱缠苦 缚，恋系难舍，久泊此岸，无有出期。遂感觉皇垂世，大展化权，法演五时八教，机被九界 三乘。如是化缘既竟，迹示双林，将入灭时，阿难启问，白云：“世尊在世，大众以佛为师； 如来灭后，大众以何为师？”世尊嘱云：“我灭度后，汝等以波罗提木叉为师。”波罗提木 叉者，华言戒。然戒之一字，乃诸佛证道之本源，菩萨行道之根本，众生成佛之种子。且戒 之体貌，大而无边，广而无极，竖之则周穷三际，横之则遍满十方，亘古今而不增，弥染净 而不减，非色空可观，非方圆所及，在诸佛而不生，在众生而不灭，非来非去，不降不升。 持此戒者，则性海之源复本；破此戒者，则苦海之岸长登。由是以四生而为体，以六道而为 家。在升者，为乐绳所捆；在坠者，为苦火所然；在苦乐相间者，又被情关所闭。 [p288] 审细思之，不觉泪下。嗟夫！浇漓之世，圣贤隐而不作，树目击心酸，不时常叹，自恨 胸襟垢重，法藏失学，道德荒凉，百无一进，抚心自揣，回虑思维，己眼尚属如盲，何敢谬 涉他事？睹世寒心，情出无奈，欲舒臆见，大挽颓风者，必须竭干苦海，塞满爱河，剿灭生 死桥梁，掘断轮回径路，击破虚空粉碎，踏翻大地平沉，直使人人登净白之地，各各乐正觉 之天，如此可满菩萨大愿，方畅诸佛本怀。今则研穷圣凡本末，深探法界根源，莫不由一戒 字，展转从生。何以？破戒者，则地狱、饿鬼、畜生，三法界已成；持戒者，则佛、菩萨、 缘觉、声闻、天上、人间、修罗，七法界已就。六凡同戒，有持犯之殊；四圣秉戒，有定慧 之别。如是则圣凡罗列，法界攸分，其戒之功能，大莫比矣。 兹乃宏举戒纲，广陈因果，料简迷悟前途，以晓造修进退。然此述章义，多采大藏部中 删繁取要。窥时人厌多取少，喜浅恶深，略则事义不周，广则文繁难赘，由是录者，解深谈 而编浅读，从粗句以合常言。用备同志，行则携囊，居则置案，时时检看，足可策发圆根， 剪除恶习，庶使法门昌盛，戒度重辉。而此篇之本末，全宗实相，以持戒为进修，以究心为 实行，以大悲为日用，以大愿为主持。其中大小乘之戒等持，顿渐门之法俱备，如国王御兵， 保卫四门，贼盗凶寇自不得入。如日用中有悲愿防护其心，破戒之心，自不起也。 [p289] 三科者：一、大悲；二、大愿；三、实行。十大章者：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生； 四、修罗；五、人道；六、天道；七、声闻；八、缘觉；九、菩萨；十、佛道。即此十界， 我等日用中昼夜六时念念之中，皆不出此。故一念善因，即上七法界果摄；一念恶因，即下 三法界果收。因属正报之心，果感依报之境。先明修因者，乃持犯缚解，善恶之心是；后论 果报者，乃苦乐久近，地土大小，寿命长短之境是。因果无虚，依正不谬，能如是信，思之