象 数 易 道 论 纲

象 数 易 道 论 纲 　　提;要;从“推天道以明人事”这个易道的根本“法门”来说，以“象”、“数”为特殊符号形式和运算法则，以操作者个体的超常心智活动为根本运算机制，

象数易道论纲 ;;“”“”“”、“” 提要从推天道以明人事这个易道的根本法门来说，以象数为 “” 特殊符号形式和运算法则，以操作者个体的超常心智活动为根本运算机制，从现象推衍 。 出某种可以决定现象变化方向和结果的规律性普遍原则，是象数易学的主要内容象数易学 最突出的特点是观念的形式建构，汉代的象数易学通过改变卦序结构，附会律历之学，在阴 “” 阳之气的基础上运演阴阳五行的结构变化以体现一阴一阳之易道（天道），这种试图将 “” 易道完全形式化努力的最终结果是入于禨祥，成为一套牵强附会的繁琐，其症结就在于 。“”“” 形式化的共识建构对于其成立条件的强烈依赖只有寻理而不执于理，方有可能实 “”“”。 现由知识之理向智慧之道的飞跃 ;;;; 关键词易道象数知识智慧 ;。 在中国思想史的视域内，易学所体现的是一个独特的认知范式两千多年来，历代思想家 《》、 通过对由一系列符号和文字组成的周易的研究和阐发，逐渐建立起了一整套关于宇宙 。、 乃至人生的观念和话语体系这个体系以动态的开放式的结构整合了人们观察世界的多种 “”。 视角，并因此成为中国传统思想框架的主要的元结构由于有诸多相关文本流传于世而 以一种话语体系形式存在的易学从其理论形态上看，有一条贯穿全部内容的思想主线，这条 。“” 主线在不同的理论视域中常常以不同的具体形态出现但究其实质，都是对以道为符号 。“” 表征的某种形上本质的理念追求作为易学乃至整个的最高范畴之一，道的思想具有多 。、、 重复杂的结构从思想文化发展的线索来看，它经历了一个由经验观念上升为话语图式 的演进过程，这个过程本身既体现着先哲在思想深度和广度上的开掘和拓展，又体现出不同 。 历史发展阶段中社会结构秩序框架的建构理路这一点，在象数易学的形成和发展过程中有 。 着具有典型意义的彰示 （一） “”“” 道是中国哲学最高的范畴之一，其丰富的内涵不仅超越了其道路的文字本义，更非 “”、“”。 诸如规律准则一类现代的名词概念和术语所能概括和界定它是中国文化最基本 “” 的观念预设之一，所谓太初有道不仅为认识明确了终极的目标，也为生命的价值和意义 。“”“”“” 提供了最根本的判断依据如果说天人合一是中国文化的精髓所在，那么天与人 “”。《》“《》 合而为一的着落点就在于这个道就周易而言，所谓易之为书也，广大悉备， ”“” 有天道焉，有人道焉，有地道焉，其广大悉备的现象外延统统都归结为一个根本的内涵， “”“《》”“ 即道之上，所谓易道广大，无所不包，由于它的外延广大到无所不包，而居于 《》。《》《》 本质核心层次的内涵却收缩为一种很小很小的易道这个易道就是周易的思想 《》”;。 精髓或内在精神，从根本上规定了周易的本质属性 “”《》。 道字在周易中屡屡可见，是出现频率最高的单字之一如果仔细分检，不难发现， “”《》《》。; 这个道字在易传的文本中出现的次数要远远多于其在易经文本中出现的频率 “”《》“”“” 道字在易经中通释为道路的本义当没有太大的异议，与之形成鲜明的对照，道 《》“”“”、“ 字在易传中的使用已经明显地具有了抽象的形而上的意味，如所谓天地之道昼 ”、“”、“”、“”、“”、“”、“ 夜之道君子之道变化之道圣人之道日月之道夫妇之道天 ”、“”、“”《》《 道地道人道等等一类具有偏正结构的词组的反复出现，说明易传较之易 》。“” 经在的表达上有了明显的升华道在这里已经不再仅仅是某种现象性的具体事物而已 “” 经抽象为具有一般意义的某种本质性存在，并作为一个哲学范畴的文字符号的形式出现