又彼比丘如是观察,此义云何,眼受因缘生鼻受不彼正

又彼比丘如是观察，此义云何，眼受因缘生鼻受不？彼正观察，意根攀缘，其受则坏一切根受。譬如牛马驼驴水牛，各各坏相，非一因缘。如是如是，五根所起，无始以来喜乐攀缘，非一境界。坏相境界境界根坏，譬如牛马驼驴

又彼比丘如是观察，此义云何，眼受因缘生鼻受 不？彼正观察，意根攀缘，其受则坏一切根受。譬如牛 马驼驴水牛，各各坏相，非一因缘。如是如是，五根所 起，无始以来喜乐攀缘，非一境界。坏相境界境界根 坏，譬如牛马驼驴猪等。彼比丘如是观受，得微细智。 比丘又这样观察，观察什么呢？生眼受的因缘能生鼻受吗？他如理观察发 现，如果意根攀缘某个境，这个受能障蔽一切根受。除此之外，就好比牛马驼驴水 牛每个都有各自破坏的相，不是一种因缘能坏的。就像这样，无始以来五根起喜乐 攀缘的微细受，不是一种境界，也就是说心会攀到色声香味触等各种境界上，起种 种受。 那么，这些意根的坏相境界、境界里五根坏的因缘也是各式各样的，就像牛 马驼驴猪等一样。比丘这样观察就得到了微细的智慧。 彼比丘能于彼智，乐修多作。观乐受已，随顺观受。随顺观尽，如是忆念： 我此受者，眼耳鼻舌身意所起，生从何来？灭何所至？彼比丘随顺观察，见受尽 灭，思惟道理。如是观已，则知眼受生无处来，灭无所至。我此眼受，本无今有， 已有还无。我此眼者，无有来处，如海中水。灭无所至，如河下行到于大海。我此 眼受，本无今有，已有还无，因缘而生。耳鼻舌身意受皆尔。 比丘乐修智慧，多作智慧行。他如实观乐受后，再随顺观微细受。随顺观察 完毕，他这样忆念：我这个受是眼耳鼻舌身意六根所起，它生是从哪里来？灭又到 哪里去？比丘随顺真相观察，见到受全部灭了，思维它的道理。这样如实观后，他 知道眼受的产生，没有来处，也没有去处，这眼受原本是没有的，因缘集聚起来 了，现在有了，最终还会没有。我的眼受没有一个来处，不是像海水那样，从河里 来；灭了也没有去处，不是像河去到大海那样。我这个眼受原本没有，现在有了， 已经有的又归于无有，这说明它是因缘所生法。耳鼻舌身意等的五受也是如此。