魏晋时期道家自然观对人格美学的影响

魏晋时期道家自然观对人格美学的影响　　从先秦到魏晋，圣人一直被认为具有完善的理想审美人格，无论是儒家孔孟，还是道家老庄，他们眼中的圣人皆能与天地合德、与日月同光、通古今之变、究天人之际。《世说新语·文

魏晋时期道家自然观对人格美学的影响 从先秦到魏晋，圣人一直被认为具有完善的理想审美人 格，无论是儒家孔孟，还是道家老庄，他们眼中的圣人皆能 与天地合德、与日月同光、通古今之变、究天人之际。《世 说新语·文学》云："王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者， 诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？’ 弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未 免于有，恒训其所不足。’" 王弼认为，圣人体虚静恬淡，行无为之事，虚心于万物， 而天下归之。圣人之道在于体无，体无即顺自然之道，这乃 是老庄之学，王弼似又将孔子置于老、庄之上，实际上是致 力于会通儒道。汤用彤说："王弼会合儒道最着之处为圣人观 念。" 李泽厚认为，王弼所言的"这个‘无’的本体，与其说是 宇宙的本体，又不如说是人格的本体",由此，孔圣儒教亦具 有了老、庄道家色彩，儒道合一是魏晋时期的历史潮流，成 圣体无、顺性自然，已经成为魏晋士人最高的人格理想和审 美准则。 一、自然无为：道家自然观的表征