1111精气学说的现代研究进展

1111精气学说的现代研究进展 精气学说的现代研究进展 1.精气概念的演变研究 哲学中的气概念，是从直接观察到的云气、水气、风气、呼吸时从口鼻散发的热气等，经过概括、抽象的一般概念。

1111 精气学说的现代研究进展 精气学说的现代研究进展 1. 精气概念的演变研究 哲学中的气概念，是从直接观察到的云气、水气、风气、呼吸时从口 “” 鼻散发的热气等，经过概括、抽象的一般概念。哲学中的精概念与水地 “” 说有关。所谓水地说，是指古人在观察自然万物发生与成长的过程中， · 认为万物依赖于水和土地，把水、土地视为万物生成之本原，如《管子水 “”“ 地》说：地者，万物之本原，诸生之根菀也。又说：水者，何也？ ”“” 万物之本原也，诸生之宗室也。在此基础上引申出精的概念，逐渐演 “”· 变为精是万物之原的观点。人类的繁衍也是依赖于精，故《管子水地》 “”“”“” 又说：人，水也。男女精气合而水流行。此处的水与精为互词， 同义。精概念的抽象还与人们对人类繁衍活动即男女两性交媾过程中生殖 ·“ ”· 之精的观察有关。这可从《管子水地》的男女精气合，《易传系辞 “” 下》的男女媾精中的精得到印证。由此可见，哲学中的气概念和精概念 “”“”“” 存在着有形与无形的区别，显然，精不能等同于气，但无形之气 “”“” 与有形之精又在有形生于无形的哲学假说背景下获得统一。因为水、 “”“” 地、人体内的精都是有形的，这与无形生万物的哲学背景不相符合，精 也就难以成为宇宙万物形成之本原，于是先哲们就把精也抽象为无形而动 ·“” · 的极细微物质，如《易传系辞上》的精气为物，及《管子水地》的 “…… ” 人，男女精气合等，从而把精与气的概念统一起来，并汇入气学范 畴之中。因此在哲学精气学说中，精与气的内涵是相同的，都是指存在于