魏晋风度之二：内的追求

魏晋风度之二：内的追求-国学教育论文魏晋风度之二：内的追求 文/ 李泽厚 如前所说，内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的

魏晋风度之二：内的追求-国学教育论文 魏晋风度之二：内的追求 文/李泽厚 如前所说，内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信 仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。“何不饮美酒，被服纨与素”， 与儒家教义显然不相容，是对抗着的。曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标 准，正始名士进一步否定了传统观念和礼俗。但“非汤、武而薄周、孔”，嵇康 终于被杀头；阮籍也差一点，维护“名教”的何曾就劝司马氏杀阮，理由是“纵 情背礼败俗”。这有刘伶《酒德颂》所说，当时是“贵介公子，缙绅处士……奋 袂攘襟，努目切齿，陈说礼法，是非蜂起”，可见思想对立和争斗之改变。从哲 学到文艺，从观念到风习，看来是如此狂诞不经的新东西，毕竟战胜和取代了一 本正经而更加虚伪的旧事物。才性胜过节操，薄葬取替厚葬，王弼超越汉儒，“竹 林七贤”成了六朝的理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤进了两汉的神 仙迷信、忠臣义士的行列。非圣无法、大遭物议并被杀头的人物竟然嵌进了地下 庙堂的画壁，而这些人物既无显赫的功勋，又不具无边的法力，更无可称道的节 操，却以其个体人格本身，居然可以成为人们的理想和榜样，这不能不是这种新 世界观人生观的胜利表现。人们并不一定要学那种种放浪形骸、饮酒享乐，而是 被那种内在的才情、性貌、品格、风神吸引着，感召着。 人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而这主要以其内在 的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。是人和人格而不是外在事物，日益 成为这一历史时期哲学和文艺的中心。 当然，这里讲的“人”仍是有具体社会性的，他们即是门阀士族。由对人