《道家的超越智慧》word版

道家的超越智慧　　超越是道家文化的精义和智慧的凝结，也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着一种倾向，即认为道家的超越思

道家的超越智慧 超越是道家文化的精义和智慧的凝结，也是道家思想的本质和灵魂所在。 过去人们对道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超 越思想的研究中，存在着一种倾向，即认为道家的超越思想属内在超越，本文 ——— 试图从另一方面道家的外在超越作一些探讨。 对礼乐文化异化的超越 礼乐文化的核心内容是儒家建立的教化天下的仁义道德、礼法规范。儒家 的最初设想，是通过礼乐教化，提高人的思想道德理性，规范人的道德行为， 从而建立人与人、人与社会的和谐与文明。礼乐文化确实起到过这种作用。但 “ 在礼乐教化的实行过程中，礼乐文化却渐渐产生了异化，其最突出的表现是，为 ”· 之仁义以矫之，则并与仁义而窃之（《庄子箧》）。人们往往利用仁义礼法 为工具，把利己谋私争权夺利的行为都装点得与仁义礼法规范相一致；人们常 常自觉或不自觉地弄虚作假，以掩盖自己的思想，装饰自己的行为来符合“礼” ___ 的要求。这就是说礼乐文化异化的失真而伪。道家正是看到了礼乐文化的这 “”“”“”·__ 种异化，而提出了绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利（《老子章》） “”“” 的思想。这种对圣、智、仁、义、巧、利的弃绝，其实质是绝伪弃诈，是 对礼乐文化异化的超越。儒家的教化理论无法克服礼乐文化的异化带来的虚伪， 不能挽救由此而导致的人的灵魂的失落，难以根除文明掩饰下的假文明。道家 正是在克服它的弱点上，显示了高度的超越智慧。道家指出，真正的文明道德 “”“”“”“” 是以本真、自然为本质特征的，失去了本真、自然，一切文明道德 就不复存在。由于 仁义道德礼法规范是一种人为的设制与倡导，它对人的个性和真性都带有 “”“ 强制和束缚，对人的纯朴本性也具有破坏性，使天下失其常然，莫不奔命 ”·“”“ 于仁义（《庄子骈拇》）。道家在对礼乐文化解构性的批判中，建立了以复 ”“” 归为特征的超越思想。礼乐文化的异化使人们迷失真性，以伪继之，道家 “”“”· 的复归就是要找回人失去的真性和自然。老子提出见素抱朴（《老子十 “”·__“ 七章》），复归于婴儿（《老子八章》）。庄子提出既雕既琢，复归于素 ”·“” 朴（《庄子山木》）。婴儿天真无邪，没有任何污染，最本真、自然，它 “” 是道家见素抱朴思想的象征和隐喻；也是道家超越礼乐文化的异化而达到人 “ 类更高文明境界的象征和隐喻。道家针对儒家以仁义教化天下的弊端，提出了无 ”·“” 仁义而修（《庄子刻意》），它是超越仁义的异化后所达到的道德更高境 “”“”“” 界。道家提出的复归，不是简单的复归，而是既雕既琢后，即经过文明 “”“”“”“” 的洗礼后，复归于朴、复归于婴儿。这种朴和婴儿状态，乃是人性 “” 的升华，心灵的净化，与道为一的自然，它是一种更高的文明。