怯懦【忍让，但不怯懦】

怯懦【忍让，但不怯懦】也许哪一天，你在拥挤不堪的公共汽车上被人重重地踩了一脚，你忍着痛，没好气地给了他一句，他不但不道歉，反而回报以更加粗鲁的语言。你怒不可遏，他剑拔弩张，最后竟动起手来。也许哪一天，

怯懦【忍让，但不怯懦】 也许哪一天，你在拥挤不堪的公共汽车上被人重重地踩了一脚，你忍着痛，没好气 地给了他一句，他不但不道歉，反而回报以更加粗鲁的语言。你怒不可遏，他剑拔 弩张，最后竟动起手来。也许哪一天，你陪女友到饭店用餐，为争一把椅子同另一 位小伙子发生了口角，结果，不仅败坏了你们的胃口，连服务员都忙不迭地跑来为 你们劝架，弄得大家不欢而散。 事后，你的亲朋往往埋怨你，说不该那样火气十足，也不值得那样“较真儿”。而 你却老大不服气：“我并不屑于同那种人争一日之短长，可要我在那个节骨眼儿上 后退，不就等于让我当众宣布自己是个孬种吗。” 这里的确提出了一个颇费思索的问题。忍让与怯懦的界限在哪里。宽厚待友横眉对 仇 电影《孙悟空三打白骨精》中，唐三藏最初迷惑于妖怪的善良外表，错勘贤愚，逐 走了忠心耿耿的孙悟空，结果身陷魔窟，几乎送了命。每当看到唐僧念紧箍咒折磨 自己的徒弟时，人们总抑制不住对这个蠢和尚的怨恨。在妖魔鬼怪面前，孙悟空的 法力也并非所向披靡、无往不胜，他要凭籍各路神*的援助，但这个猴王的形象被 人们公认为英勇无畏的化身。因为他爱憎分明，疾恶如仇，铁棒之下无冤鬼。而唐 僧呢，尽管可以把齐天大圣咒得“翻斤斗、竖蜻蜓”，但依然给人以懦弱无能的印 象。就因为他“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”。 要区别忍让与怯懦，也要首先从对象上分清。忍让作为一种美德，是特指对待自己 人而言的。同朋友、同志、亲人相处，不会永远相安无事，矛盾、摩擦乃至争执是 不可避免的。每当这种情况发生，都是对处于矛盾双方当事人的一个不大不小的考 验。你有涵养吗。你有抑制力吗。你善于拨转矛盾的发展方向吗。关键就看你是否 具备忍让这种品德。事到临头，一些争强好胜、血气方刚的年轻朋友，硬是咽不下 这口气，而且往往举出对方的种种错处来拒绝旁人的劝阻，仿佛他执意争斗，不是 因为他个人的不冷静，倒是为了争出个公道来。其实，事后细想一下，他也发现， 所争的“公道”并不是什么了不起的原则问题，不过是鸡毛蒜皮的小事或者一点蝇 头小利而已。这时再让他讲述争斗的原委，连他自己也羞于启齿了。在一个家庭、 一个集体中生活，斤斤计较，骄横任性，不仅妨碍大家，惹人厌烦，自己也经常处 于不舒畅当中；而豁达大度，谦和敦厚，则不仅有助于事业，有益于他人，自己的 内心也是平衡、坦荡的。反过来，对付敌人、坏人、丑恶现象，就谈不到什么忍 让。试问：你能坐视地区霸权主义的公然进犯而不还击吗。你能安于封建法西斯主 义的残酷迫害而不反抗吗。你能听任不正之风恣意横行而不斗争吗。“是可忍也， 孰不可忍也”。这时的却步不前，畏葸犹豫，就不是什么美德，而是十足的怯懦。 半个多世纪以前，中国处于社会制度极端黑暗、阶级对立异常尖锐的状况之下，正 直的人们所面临的任务，是起而抗争，英勇战斗。这时却出现一种论调，说是要鼓 励所谓“费厄泼赖”（fairplay）精神，就是教人民在阶级斗争中对失败的敌人要 宽大，不要过分，不要穷追猛打。鲁迅先生以战士的愤怒，无情地揭露了这种论调 的荒谬与虚伪，针锋相对地提出对付坏人就是要“痛打落水狗”和“以牙还牙，以 眼还眼”。今天，社会情况根本不同了，但坏人并未绝迹，人民内部也还有落后面 和违背原则的行为，因此至今读起先生的名言，仍使人充满痛快淋漓之感。读着这 些话，我们就越发不能把毫不妥协的斗争精神用在人民内部非原则的纷争上，也就 越发不能把忍让的品德用在美与丑、善与恶之间的斗争上了。