初中语文教学论文 苏州园林与生存智慧 新人教版

苏州园林与生存智慧摘要：本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类“诗意地栖居”的最优雅的文

苏州园林与生存智慧 摘要： 本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生 “”“”“ 态环境、精雅的人文环境与心斋、坐忘的超功利人生境界相结合，构成了人类诗意 ” 地栖居的最优雅的文明实体。 关键词： 苏州园林；景观模式；生存智慧 中图分类号： 127 Ｇ 文献标识码： Ａ 文章编号： 10014403200403007807 （） “ 英国哲学家罗素在《中国问题》中说：中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全 …… 世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧， ” 我们的文明就没有指望了。西方学者海德格尔强调，发掘人的生存智慧，调整人与自然的 关系，纠正人在天地间被错置了的位置，主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认 为，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的，并把希望寄托在文艺上，认定这 “”“” 种最高的境界是人在自然大地上诗意地栖居。如果说海德格尔诗意地栖居还只是理 “” 想，而被列入世界文化遗产的苏州园林却是诗意地栖居的文明实体，是人类环境创作的 “” 典范。苏州古典园林多日涉成趣的宅园，虽然每一园林都有自己独特的个性。苏州宋元 明清园林的景观具有一定的模式，俞孔坚曾总结出中华民族理想的景观模式有蓬莱、昆仑和 [1](p76) 壶天等仙道境域的幻想模式、风水佳穴模式和须弥山佛国理想模式等。苏州园林既注意 了对风水佳穴的选择、仙境灵域和闭合式壶天模式的模仿，还特别重视净化、诗化的艺术养 “” 生，创造出美好的、诗一般的梦幻境界，体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧， “” 也即罗素所说的东方智慧。 “” 当今之际，恃人力对大自然进行掠夺性开发，自然界已经和正在通过对生态破坏的严厉 惩罚，又一次向人类理性启示了空前深刻的生存智慧。我们再次将目光投向苏州园林的景观 模式，揭示其蕴涵的生存智慧，是颇有现实意义的。 一、风水佳穴与生态科学 “” 苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园风水，苏州园林在选址和布局上自然要寻 “” 找风水佳穴。 中国风水是地景崇拜的体现，讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四象 “” 之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种天人合一 “” 的地理观，被西方科学家称为东方文化生态。 风水说源于中华先民早期对环境的自然反映。古人对环境的吉凶意识，是在漫长的历史进程 中的生态经验积累，中国原始人选择的适合自己居住的满意生态环境，是中国人理想环境的 [2] “”“” 基本原型。以相民宅的目的是阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。 “”“” 《阳宅十书》是探讨风水的专著，其中有阳宅外形吉凶图说和阳宅内形吉凶图说； 72“ 《鲁班经匠家镜》卷三附有房屋布局吉凶例等，它积累和发展了先民相地实践的丰富 经验，承继了巫术占卜的迷信传统，糅合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说，附会了龙 脉、明堂、生气、穴位等形法术语，通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬，以择定吉利 的聚落和建筑的基址、布局，成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特的、扑朔迷离的门 [3](p192) ” 类和神秘领域。 “”“”“”“” 藏风聚气、山环水抱和龙真穴的被称为风水三要素。例如，园林选址，风水 术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化 为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、 前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。 1