邵雍的哲学思想

邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义的内容。邵雍认为宇宙的本原是太极，太极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。”“静之始则柔生 邵雍立像[2]焉，静之极

邵雍的哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括 一些唯物主义的内容。邵雍认为宇宙的本原是太极，太 极生出天地，天生于动，地生于静。“动之始则阳生 焉，动之极则阴生焉。”“静之始则柔生 邵雍立像[2] 焉，静之极则刚生焉。”动之始生阳，动之极生阴，阴阳交互作用，于是形 成日月星辰；静之始生柔，静之极生刚，刚柔交互作用，于是形成水火土石。这是 说天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。他又认为阴阳二者本是一气，说：“本一气 也，生则为阳，消则为阴”；“气一而已”。他又认为太极是不动的，太极显发而 有变化的功能，于是生出数、象和器来，说“太极不动，性也；发则神，神则数， 数则象，象则器，器之变，复归于神也”。邵雍认为天地万物的生成变化是按照 “先天象数”的图式展开的。他把这先天象数归之于心，说：“先天之学，心 也”，“先天学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。他所说的心既是 个人的心，也是宇宙的心。邵雍认为，人是宇宙间“物之至者”，人灵于万物。万 物具有声色气味的特性，人的耳目口鼻具有接受声色气味的功用。他提出“以物观 物”，认为“以物观物”则明，“以我观物”则暗，反对认识客观事物时加入主观 感情的成分。他还认为人所以灵于万物，最根本的在于人能知天地万物之理，说 “夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心， 而观之以理也”。他提倡“反观”，要求既不蔽于物，也不蔽于我。但是他又认