乡土中国读后感

乡土本色作者认为农村人离不开土，土是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最接近人性的神，管着乡间的一切闲事。他们象征着乡间的泥土。作者举了个例子，说出门在外若水土不服，老

乡土本色 “”“ 作者认为农村人离不开土，土是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是土地。土 ” 地这位最接近人性的神，管着乡间的一切闲事。他们象征着乡间的泥土。作者举了个例子， 说出门在外若水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的 泥土。这一章节主要还介绍了乡土社会的特性，农村人对泥土的依赖就好比植物一般的在一 个地方生下根，生于斯死于斯，人口流动率小，社区之间的关系相对孤立和隔膜，乡村人口 是基本固定的，人口的增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点，过剩的人口自 得宣泄之外，负起锄头去另辟新地。老根是不常变动的，这些宣泄之外的人好比老树上被风 吹出去的种子，是否能获得生存就得自求多福了。 文字下乡和再论文字下乡 “” 乡下人在城里的眼中是愚的，但凭什么说乡下人愚笨呢？其实说的不是他们智力不及人， 是说她们知识不及人。那么文字下乡为何那么难，作者提供了一个不错的说辞，乡间社会的 “” 流动性小，基本社区里的每一个人都是熟悉的人，熟悉的人甚至不需要问尊姓大名，而是 通过足声，声气，甚至气味，都可以是足够的报名。文字的传情和达意是明显失色于面对面 往来的接触的，文字的表达会走样，会误会。从语言到文字，也就是从用声音来说词变到用 绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们的生活从定型到不定型的转变过程中。所以，作 者再次辨明，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。 差序格局维系着私人的道德家族男女有别 这四章都涉及到了传统的文化，所以放在一起讲了。第三章说，西洋的社会是以团体为界限 “” 的，而我们的乡土社会是以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系， 不像团体中的分子一般大家都立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈的推出去，越 推越远，越推越薄。这个深受儒家思想的影响。孔子是推己及人的，尽管放之于四海，中心 “” 还是在自己。子曰：为政以德，譬如北辰，局是所，而众星供之。这是一个很好的差序格 局的比喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子的道德 “” 系统里绝不肯离开差序格局的中心，君子求诸己，小人求诸人。所以孔子并不像耶稣，耶 稣是普爱的，有超于个人的团体的，他可以为了她的天国，牺牲自己，而孔子不然。另外在 西洋社会里，国家也是一个明显的团体界限，就像一根根火柴捆在了一束里，于是他们有了 “” 革命，宪法，法律，国会等等。而在我们传统里的群是非常模糊抽象的词，叫天下，之所 以用这么抽象的词，是因为我们是以自己这个中心推出去的社会关系，可以着手的，具体的 只有自己，在自己社会关系圈以外的都可以称作天下，那么克己成为社会生活中的最重要的 德性。第三章作者有浅浅的一笔带过，指出现代的保甲制度是团体格局性的，这和传统的结 构格格不入。 “” 那么就进入了第四章，有别于团体格局，差序格局强调的是克己复礼为仁，社会范围是从 自己推出去的，推得过程中有很多路线，但最基本的路线就是亲属：亲子和同胞，所相配的 道德要素是孝和悌，另一路线是朋友，相配的是忠信。所以儒家非常重视孝悌忠信的服膺。 “” 在团体格局社会中，在同一个团体的人是兼善的，就是相同的。而在中国的传统里，所谓 “ 的道德会根据所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。孟子说 夫物之不齐，物之情 ” “ 也。子比而同之，是乱天下也孟子说：物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一 “” 起等同看待，这是扰乱天下罢了。墨家的爱无差等和儒家的人伦差序恰恰相反。第五章就 是讲中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，不包括媳妇和女婿。根据这