egmAAA论析“不求知天”、“知天”和“制天命而用之”的逻辑关联

论析“不求知天”、“知天”和“制天命而用之”的逻辑关联论析“不求知天”、“知天”和“制天命而用之”的逻辑关联 摘要: 荀子将‚天?视为自然而然层面上的哲学范畴～‚不求知天?旨在拒斥奢求知天的进路～并未

论析“不求知天”、“知天”和“制天命而用之”的逻辑 关联 论析“不求知天”、“知天”和“制天命而 用之”的逻辑关联 摘要: 荀子将‚天?视为自然而然层面上的哲学范畴～‚不求知天?旨在拒斥奢 求知天的进路～并未否定天的可知性和人的知之能～相反～‚不求知天?正是以‚ 知天?为其归～并构成后者的逻辑前提和基础。‚不求知天?和‚知天?作为人的合 理且积极的作为的组成因素～两者又指向并内涵于‚制天命而用之?的过程中。 关键词: 荀子,不求知天,知天,制天命而用之 荀子出于摒除其前‚天?‚人?简单合一论的需要～明确提出‚明于天人之 分?～从而突出天与人相异的一面～但运用积极能为以‚知天?又正是‚人职?之一, 当然～人不可仅凭自己的意图妄度天之则而逆天～而是必须首先禀持一个‚不求知 天?的态度～在主观上力求恪守天地之则而‚知天?～进而在积极能动的过程中‚制 天命而用之?。 一 荀子视域中～总体上是倾向于将‚天?作为自然而然的存在形态,相对于人～说 荀子所展现的‚天?具有《老子》 中所主张的‚无为?特性～这一点显然是可以成理的。面对神妙万物却又‚无 为?的天～在认识层面上～荀子也采取了一种‚为无为?的理路。他开宗明义的态度 便是:‚不为而成～不求而得～夫是之谓天职。如是者～虽深～其人不加虑焉,虽 大～不加能焉,虽精～不加察焉:夫是之谓不与天争职。?[1]不难认定的是～三‚不 加?中的‚虑?和‚察?所指的更多地在于认识～而‚能?则侧重于践行～正是三‚不 加?共同构成了‚不与天争职?的哲学内涵～即是说～荀子力图通过此三者～于否定