乡村振兴战略下土家礼俗文化嬗变与空间秩序重构

乡柳副战略下西礼俗文化i嬖与空।蹶序■构改革开放以来，中国乡村社会发生着翻天覆地的变化，尤其是党的十九大明确提出“乡村振兴战略”，成为新时代解 决“三农’问题、建设美丽中国的关键举措。鄂西是土家族聚居

। 乡柳副战略下西礼俗文化嬖与空蹶序■构 i 改革开放以来，中国乡村社会发生着翻天覆地的变化，尤其是党的十九大明确提出“乡村振兴战略”，成为新时代解决“三农’问题、建 设美丽中国的关键举措。鄂西是土家族聚居地，在乡村建设发展进程中，由于地理区位、民族文化、历史基础、政府策略等多重因素影响，乡村振 兴呈现多维图景，既有现实困境，也有发展契机。其中，土家乡土空间秩序变迁最为明显，具体表现为传统“礼治”乡土秩序在市场化、个体化、 法治化等众多理念溶解下，乡民的精神空间和行为秩序变得色彩斑斓。鄂西土家乡村社会形态流变正是在此背景下，呈现出异化、回归与创造的典 型样态。以政治、文化空间视角观察民族地区乡土社会结构变迁，对新时代推动欠发达地区实现乡村振兴有着重要的现实意义。 一、礼俗文化研究的历史回顾 年月，中共中央颁布了号文件《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》，乡村振兴上升为国家战略。其中，文化振兴 201811 又是乡村振兴战略的灵魂。作为文化传统的核心组成部分，礼俗文化是中国传统社会结构的价值根基，费孝通先生《乡土中国》论述最为精辟，传 统乡村“礼俗”是一种从心所欲而不逾规矩的自由，是“从俗即从心”。⑴由此而言，社会和个人在这里通了家，整个乡土社会的秩序来源于对一 种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。不难发现，乡土社会结构变迁最重要的原因来源于文化秩序的变化，根本在于族群价值观念的异变。对 于中国乡土社会礼俗文化，学界给予了高度关注，其研究主要集中于以下几个方面。 （一）对中国古代皇权下礼俗文化形成研究 “礼治”是中国传统社会结构稳定的核心，“礼俗”作为阶级统治的工具经历了一个长期的历史过程。中国传统儒家理论中，礼是安排国 家秩序和创造稳定阶层社会的手段，表现贵贱、亲疏、性别、长幼之别，也借由动作进行有关孝道的教化，透过动作来教导信仰。宋代是庶 ［2］ 民家族礼仪发展的奠基时期，由于大兴儒学在新兴庶民家族制度逐渐确立的过程中，庶民家族不再被“礼不下庶人”秩序束缚，从而对皇权有更多 的归属网；也有学者对西周和东周礼俗问题进行了考察,认为在公元前世纪的政治危机中，周礼为周人带来了新秩序，突破了社会等级强化的标 9 准解释而明朝当政者试图在“用夏变夷”的旗号下，通过重新划分“胡汉”文化界限的方式，来建立士大夫对新政权的认同，则是一般新 ［4］; 政权利用礼俗观念提升执政合法性的惯用作法。基本共识是中国传统礼俗形成于儒家文化和皇权互动进程中，成为封建社会秩序的统治工 ［5］ 具。 （二）中国现代化进程中礼俗文化研究 中国传统文化中充满了理想与现实、人文与自然、习俗与秩序的丰富内容，成为民族复兴的重要文化资源⑹;有学者提出中国近代化进程中， 礼俗互动的伦理，内化为修己之道，外化为治人之政，由此形成礼治秩序就是中国的国情与民性，也是礼俗社会的实质另一方面，现代人 ［7］; “家”和“家乡”图景淡化，要记住乡愁，就必须重建乡土的礼俗，而这种礼俗不同于传统，它是平等的、包容的和积极的，成为乡村社会重构的 关键网;也有学者提出鉴于当前传统基层政治生态运行下礼俗秩序日渐枯萎，优化基层政治生态需要不断促进礼俗与法治的接轨。总的来说， ［9］ 在中国基层社会秩序重构中，礼俗文化的传承与创新是重要路径。 （三）典型人物和区域礼俗文化实证研究 学者李洪卫对京津冀区域的法制建设及其地域文化之^的关联进行了研究而梁漱溟先生乡村建设思想是学界关注的一个重点，他 ［10］ ； 提出要振兴中国传统文化，须通过在乡村建设中恢复“教化”“礼俗”“自力”的文化传统，并吸收西方文化精义，恢复乡村的社会秩序 ［11］ ； 而中国由于地域广袤，各区域文化差异很大，也造就了不同的社会秩序，有学者观察到湖南湘乡丧礼，传统葬礼用特殊仪式行为建构礼俗秩序，体 现民众日常生活恒久性的本质信仰，为群体和社会提供的团结一致的核心精神与行为规则有学者讨论了晋江传统村落的礼俗空间，认为在 ［12］; 城镇化过程中传统礼俗日渐式微，需要构建一套新的礼俗规约体系，充分挖掘礼俗文化在村落秩序生成中积极作用。不难看出，学者对传 ［13］ 统礼俗对现代生活秩序约束力消失表现了极度担忧，试图从现代“法治”“德治”中再次建构“礼治”的路径，并期待三者融合，共谋乡村振兴 之路。 二、乡土社会变迁的空间理论建构 以列斐伏尔、詹姆逊为代表的一批新马克思主义者，提出空间政治性、意识形态性，给当前中国乡村振兴研究提供了新视角。要论述乡土