黎族嗜酒习俗原始宗教信仰论文

黎族嗜酒习俗原始宗教信仰论文一、顽强的杞黎原始宗教信仰具体到本文的研究对象黎族杞黎地区，现代性的教育机制早在20世纪50年代解放以后就被建立起来了，政府的无神论宣传也一直在进行。尽管黎族群众的受教育水

黎族嗜酒习俗原始宗教信仰论文 一、顽强的杞黎原始宗教信仰 2050 具体到本文的研究对象黎族杞黎地区，现代性的教育机制早在世纪年代解放以后就 被建立起来了，政府的无神论宣传也一直在进行。尽管黎族群众的受教育水平一直较低， 但是主流的无神论教育多少在年青一代中发生着作用，以至于人们在被问及鬼神时显得有 些许矛盾与迷茫。然而，从总体上来看此地黎族群众的原始宗教信仰却仍然保留着十足的 “”“ 传统味，似乎没有明显受到现代科学文化的冲击，甚至在经历了破四旧、文化大革 ” 命这样的文化灾难之后，它仍然迅速恢复并我行我素甚至还发挥着更重要且全方位的作 用。 二、原始宗教信仰的现代维系机制 寻找一种异于宗教起源的解释逻辑上述现象如何解释？显然，对原始宗教信仰所产生之初 的解释逻辑并不适用于解释其在现代社会中的维系了。对于这个问题，很容易联想到的解 释逻辑就是人们对于传统习俗的遵守，也即原始宗教信仰意识作为一种被世代黎族群众所 认可与使用的习俗而继承与保留下来。但是在笔者看来，这种解释逻辑十分牵强。原始宗 教信仰意识能够作为习俗被继承，只能是在科学文化与认知水平较为低下的传统社会才有 可能，一旦到了现代文明社会，它就会受到沉重打击。当然，如果现在所继承的传统习俗 与现代科学文化认知相吻合或者至少不与其相矛盾，人们是有可能去遵守这种传统的。但 原始宗教信仰在很多时候与科学相矛盾，那么在现代社会中它的继续存在就不能仅仅简单 的认为是对传统习俗的遵守了。从生产力水平或者认知水平较低方面来解释宗教信仰意识 仅适用于对它在形成之初的情况。而将其应用于当前社会除了因其本身太过于空泛而显得 有点虚之外，也无法对传统原始宗教信仰的继续存在做出合理的解释，因而没有太大的意 义。笔者在下文中将尝试使用新的解释逻辑来研究和探讨原始宗教信仰在现代社会的维系 机制问题。 : 三、田野案例当今黎族村落的原始宗教实践 在笔者驻村调查的村庄里，几乎每个家庭都有一些关于鬼的故事和传说，有些还是自己亲 “”“” 身经历过的。村民梁静英就提到了一些撞邪的事情。她说有一次去乡里小学接孩 子，明明是在平地，却好像看到很高很陡似的，浑身没有气力，需要人去拉她才能走动。 在请当地懂鬼的人做法之后才恢复正常。另一个村民黄进全有一次在外地卖了金瓜之后， 有人发现他蹲在菠萝蜜树底下哭，在他清醒之后，自己也不知道是什么原因导致的。还有 一个年轻仔黄明纠说，有一年过年那天白天从另一个乡镇喝醉酒回来的时候好像撞了鬼， 他当时骑着摩托车，感觉到有人来拉他的脚后跟。他大喝一声，就没有这种感觉了，意即 有鬼来拉扯他，并被吓跑了。他的朋友阿瑞则没有这么幸运，回家就生病了，请村里老人 施法之后，过了一个月才康复。他们也会转述一些听来的故事来做佐证。黄国生说在乡水 电站，曾经有人在橡胶园里看到几条新鲜的鱼在林子里面跳，但是旁边并没有看到人，他 1 相信鱼是被鬼抓起来的。他还相信存在有山鬼，米左右高，如果人们打到它的话自己在