试论从身份到契约—法学家梅因与马恩对社会运动规律的不同理解4200字 教育论文范文

试论从身份到契约一法学家梅因与马恩对社会运动规律的不同理解4200 字摘要：“所有进步社会的运动，到此处为止，祁是一个'从身份到契约'的运动”，梅因的这句 名言被认为是揭示了人类社会的发展规律。用马克

试论从身份到契约一法学家梅因与马恩对社会运动规律的不同理解 4200 字 摘要： “所有进步社会的运动，到此处为止，祁是一个'从身份到契约'的运动”，梅因的这句名言 被认为是揭示了人类社会的发展规律。用马克思主义分析这一名言，它只是从表面上反映了人 类社会发展过程屮的现彖，并没有揭示出现彖背后的深层次规律。认识到这一点，有利于深化 我们对马克思主义唯物史观有关知识的理解。 关键词： 身份；契约；社会运动规律 一、梅因关于人类社会发展的理论梗概 在距今一个半世纪的年，英国著名历史法学家亨利•梅因撰写了享誉后世的法学经 1861 典著作《古代法》。在这部著作屮，梅因以一种务实的精神对白然法进行了评价。他以一种历 史的、比较的研究方法分析了法律的演变进程，从契约发展过稈屮概括出人类社会运动的规律 一从身份到契约的运动。正如达尔文伟大的讲化论揭示了人类作为一种生物发展衍生的过程一 样，梅因的这个论断则阐述了西方法治文明所经历的一个由原始社会以父权制、身份制为核心 的习惯法时期向以契约法为标志的法典化时期发展的漫长曲折的过程，以及人类社会专制到民 主，从荒蛮到文明的发展历程。 梅因“从身份到契约”论断的全句叙述为：“在'人法'屮所提到的一切形式的'身份'都 起源于古代屈于'家族'所有的权利和特权，并且在某种程度上，到现在仍带有这种色彩。 III 因此，如果我们依照最优秀著者的用法，把'身份'这个名词用来仅仅表不这一些人格状态，并 避免把这个适用于作为合意的育接和间接结果的那种状态，则我们可以说，所有进步社会的运 动，到此处为上，都是一个'从身份到契约'的运动。按照梅因的理解，这句话里所说 ［1］” 的身份社会是与然经济状况下给白足的封闭状态相对应的，身份都來印占代屈于“家族” HH 的权力与特权。身份的本质就是讲究差别、亲疏、尊卑、贵贱，因而身份成了人与人之间的分 水岭，成了衡量人们地位高低、权力及权利大小的标准。这种身份的划分使得人被分为三六九 等，社会被分崩离析。正如马克思所言，“封建制度就其最广的意义来说，是精神的动物王国 一在实行单纯的封建制度的国家即实行等级制度的国家里，人类简肓是按抽屉来分类的。那里， 伟大圣者（即神圣的人类）的高贵的、彼此白由联系的肢体被割裂、隔绝和强行拆散。 ［2］ 人类社会“从身份到契约”的运动，也是人类社会从白然经济到商品经济的转变。白然经济以 家庭为主要生产生活单位，生产生活中的决策权和指挥权部归由家长行使，家庭的血缘亲情纽 带维系着家长的权威，维系着家长制。此外，然经济主要是一种小农经济。人们口复一口、 El 年复一年地在土地上劳作、生息，生产经验和生产工具代代相传，而维系这种传承的也是血缘 联系。于是乎我们看到，在这种情形下的人们需要生活，必须依附于他们身后的家族。在梅因 生活的时代，正处于资本主义蓬勃发展的时期。资木主义生产是高度发达的社会化的商品生产， 这是资木主义生产方式的一个显著特征。商品经济的一个重要特征就是“契约白由”，也就是 需要商品交易的备方能白由支配其意志,决定是否交易，与谁交易多少。这种“契约自由”要 求打破了家庭、血缘、地域、种族和民族的局限，也要求用法律保证白由雇丁，白由贸易， “平等”交换。这样，资本主义取代封建主义并迅速发展带来了社会生活的巨大变化，这种变 化，马克思在《共产党宣言》里做了大量描述。“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切 封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色