孔子的劳动价值

来 远 人——孔子的劳动价值观□王恩来春秋时期地广人稀，人口的繁衍和聚集，既是政治清明、国家兴旺的标志，也是发展生产、增加财富的重要条件。对此，孔子在反对樊迟学稼时就说得十分清楚：樊迟请学稼。子曰：“

来远 人 ——孔子的劳动价值观 □王恩来 春秋时期地广人稀，人口的繁衍和聚集，既是政治清明、国家兴旺的标志，也是发展生 产、增加财富的重要条件。对此，孔子在反对樊迟学稼时就说得十分清楚： 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”子曰：“小人哉， 樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如 是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路》） 对孔子反对樊迟学稼一事，历史上多有微辞，主要看法是认为孔子轻视劳力者。从职业 的选择看，这样说也不无道理。孔子在骂樊须为“小人”后所讲的道理，都是从为政者的角 度出发的，表明了他对樊须职业选择的期待。不过，若据此认定孔子轻视农业生产或厌恶劳 动，则有失公允。春秋时期是农耕为主的社会，孔子主张富民，并把“足食”视为治理国家 的三个重要因素之一，如果轻视农耕，怎么实现呢？这段话所反映的实际情况是：孔子希望 樊须走为政的道路，并且认为，如果为政者能够以礼义诚信待民，就会赢得民众的敬服和真 情，以至四方之民背负着他们的子女来投奔；劳动力多了就会增产增收，为政者也就不用自 己去种庄稼了。 为政者用礼义诚信吸引四方之民而不必亲自耕作，实际上也蕴含着社会分工的思想。用 子夏理解的话说，即“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《子张》）， “百工居肆以成其事，君子学以致其道”（同上）。这一道理，在孟子那里讲得更为清楚。 《孟子·滕文公上》说，楚人陈相兄弟本学儒术，见到农家许行后大悦其道，完全抛弃过去 所学的儒家学说转而向许行学习农家学说，并对孟子转述许行的话说：“贤者与民并耕而食， 饔飧而治，今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤。”就是说，贤人应该亲自与 百姓一道耕作来供养自己，在自食其力的同时去治理国家，而滕君没有做到这一点，所以算 不上贤明的君主。针对农家的基本思想和行为标准，孟子采取引君人瓮的方法，向陈相提出 了许行是否一定自己织布才穿衣等问题，在陈相逐一给予否定的回答并在孟子层层追问下自 己得出“百工之事，固不可耕且为也”的结论后，孟子以同理证明了治理天下不能也不必“耕 且为”的道理，得出了从事脑力劳动与从事体力劳动是不同社会分工的结论。孟子的这番辩 驳，有力地维护了孔子和儒家关于为政者重在以礼义诚信凝聚民众的认识和主张。 用礼义诚信赢得民心、吸引四方之民前来投奔，在孔子那里是一贯的成熟主张。据《孔 子家语·哀公问政》记载，孔子曾直接向鲁哀公阐述过“重庶民则百姓劝，来百工则财用足， 柔远人则四方归之”的道理，《中庸》将其纳入治理天下的九条准则即“九经”；在叶公问 政时，孔子提出了“近者说（悦），远者来”（《子路》）的建议；在反对季氏搞武力兼并时， 孔子提出了“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”（《季氏》）的看法。孔子的 这些认识和主张，是颇为精湛的，体现了作为政治思想家的远见卓识。 来远人或吸引“四方之民”的主张，说明当时社会生产力水平已有较大提高，剩余产品 增多，引起了孔子对劳动力的重视。《大学》中的一段话，可视为对此的解释：“有德此有 人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”这种以恩德凝聚劳动者、以劳动者开发利用 土地创造财富的观点，深得孔子主张的真谛。成书于战国中期的《管子·八观》亦认为：“彼 民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财。”据考证，这种财富来源于劳 动和土地的观点，在欧洲，直到17世纪才由威廉·配第提出，这体现了本民族往圣先哲卓