马克思文化观的多维解读[修改版]

第一篇：马克思文化观的多维解读马克思文化观的多维解读 [摘要] 马克思的文化观是辩证的文化观， 而辩证的文化观必然是多维和多义的开放系统。无论是关于文化本质还是文化和经济关系， 我们都应该从一个多维的

第一篇：马克思文化观的多维解读 马克思文化观的多维解读 [] 摘要马克思的文化观是辩证的文化观，而辩证的文化观必然是多维和多义的开放系统。无论是关于 文化本质还是文化和经济关系，我们都应该从一个多维的视域来加以观照和解读，而不能固守单一的维 度，拒斥其他的范式。正是基于这种认识，本文在反思传统文化观的基础上，试图对马克思的文化观作 出新的多维解析。 [] 关键词马克思文化观多维性多义性 长期以来，理论界对马克思主义文化观形成了一种思维定势，这就是用唯物史观的原理来诠释文化 的本质及其功能。实际上，在马克思主义创始人那里，其文化观是多维和多义的，它是一个充满辩证张 力的开放体系。以马克思主义的科学态度来阐明马克思的科学文化观，还其马克思主义文化观的本来面目， 对于我们今天建设中国特色社会主义文化，促进民族文化的繁荣，具有十分重要的现实意义。 一、文化的本质是多义的。马克思既从劳动实践的维度规定了文化的本质，也从“时代精神”和“文 明的活的灵魂”的维度上定义了文化的内涵，这是马克思文化观的辩证特质文化概念有广义狭义之分，这 在马克思的文化观中也有所体现。问题在于，无论是作为广义还是狭义的文化，其内在的本质是什么？马 克思又是如何界定它的内在本质的？ 马克思从其创造的“新唯物主义”或“实践的唯物主义”出发，首先将文化的本质定义为创造性的 1844 对象化活动。在《年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思的新世界观理论虽然处在形 成的过程中，但是其基本思想和基本观点已经奠定。尽管《手稿》没有专门提到文化的概念，但在其劳 动异化理论中，却对文化本质作了十分深刻和精炼的阐述。马克思指出，人正是改造对象世界中，不仅 把自然界变成他的作品和他的现实，将其对象化在自己的对象化世界中，使之变成自己有机的身体；而 且在这种活动中使自己变成真正的对象化的存在，劳动成为他的“生命活动”，并在这种“生命活动” 中证明自己是“类存在物”。人类活动的这两个方面是相互依存的，一方面，人只有在改造自然的对象 化活动中，不断地再生产“整个自然界”，以扩展属人的对象化世界；另一方面，人也只有在这种活 动中“能动地、现实地复现自己”，以实现和提升自己的本质能力。毫无疑问，人的对象化活动的这两 个方面正是文化的本质内涵所在。 文化者，人化也。而人化又分别为二：一在化人，二在化物。化物必先化人，先自化，然后才能 化他。然化人又必寓于化物之中，不能化物则不能化人。“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅 [1] 像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。” P97 （）可见，文化的本质在于一个“化”字，所谓人类的文明进化史，就是文以化人与化物的历史，是 化人与化物相互促进而又相互矛盾的历史。 但是，马克思并不赞同黑格尔和费尔巴哈的文化史观，而力图建立自己的新的唯物史观。无论在黑 格尔还是在费尔巴哈那里，人类历史主要表现为一部文化观念的进化史。费尔巴哈曾说：“人是人、文 化、历史的产物”，并把宗教看成是“人类的各个时期彼此借以区别”（转引自恩格斯《费尔巴哈论》）的 尺度。当费尔巴哈进入历史领域的时候，他决不是一个唯物主义者。至于黑格尔，则从他的唯心主义的 理念论出发，在他的《历史哲学》中系统地阐述了他的基于观念意识的文化史观。在他看来，人类历史