王崧舟《诗意的语文》

假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。                                ——摘自《古兰经》    价值守望，是对诗意语文所作的本体论的思考，属于形而上的道；实践智

假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。 ——摘自《古兰经》 价值守望，是对诗意语文所作的本体论的思考，属于形而上的道；实践智慧， 是对诗意语文所作的方法论的探索，属于形而下的术。两者互参，则道术不二。 唯道术不二，才有望进入诗意语文的澄明之境。 一、审美与存在：诗意语文的价值守望 价值转乾坤。对诗意语文的探索，素来都不缺犁行于实践大地的方略和技术， 缺的是行动之前的价值关怀、行动之后的价值皈依。丢了价值的憬悟，就是丢了 诗意语文的魂。诗意语文的价值观，不妨从以下几个维度加以考量： 1．从本体的角度看，诗意语文更强调汉语的诗性品质 汉语的诗性品质，集中表现在它“以象见意的诗性特征”（辛国刚），它是 中国诗性文化的终极表达，也是汉语有别于印欧语系的根性特征。 汉字是汉语诗性品质的基因。象形是汉字诗性品质的基础表征，“每个汉字 都像一张充满感情向人们诉说着生活的脸”（诗人郑敏），用语言学家范诺洛萨 的话说，汉字充满动感，不像拼音文字被语法、词类规则套死；汉字的结构保持 了与生活之间的隐喻关系；汉字排除了拼音文字无生命的逻辑性，充满感性色彩。 汉语同样感性郁郁，在表达人的内心感受和体验上比拼音文字要直接、自然。 汉语没有冠词，无位格、时态、语态等变化，不用或者少用连接词，在语法上比 逻辑严密的拼音文字要灵活自由得多，王力先生认为：“西洋人做文章是把语言 化零为整，中国人做文章几乎可以说是化整为零。”汉语能“随物赋形”，重“意 合”而轻“形合”，更接近人的瞬间体验而非理性思维。 诗意语文强调汉语的诗性品质，旨在更好的实现语文教育的民族化。 2．从方法的角度看，诗意语文更重视文本的审美解读 文本解读从总体上看，大致存有三种方式，即：功利解读、科学解读和审美 解读。功利解读以了解和掌握文本提供的有用信息和知识为己任，科学解读，则 以探寻和发现文本的客观规律为鹄的。审美解读，与上述两种解读方式大异其趣， 它以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我理解。 这是由语文课程的载体特征所决定的。不可否认，“文学作品”是语文课程 的主要载体。曹明海先生指出，文学是感情的产物。在文学解读中，必须切实把 握文学感情化的特性和规律，着力于作品中“情化的自然”的审美透视。 姚斯指出，文学作品并不是一种“自在之物”，而是“为它之物”。因此， 审美解读是将文本从静态的物质符号中解放出来，还原为鲜活生命的唯一可能的 魔术。但是，审美解读并不需要对作品原意的复原，也无法复原，而“需要一种 创造性的审美态度”（王岳川）。 审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样关注它的审美形式，诸如文本语 言的形象美、情韵美、意境美、建筑美、音乐美等。审美解读，为语文教育的审 美化奠定了方法论的基础。 3．从过程的角度看，诗意语文更讲究对话的陶冶功效 学者谭维智认为：“教学不是工艺，而是哲学，是艺术，是诗篇，是思想与 思想的碰撞，是心灵与心灵的交流，是生命与生命的对话。” 作为一门具有多重复合功能和价值的课程，语文教育的形象性、情感性、人 文性、思想性、实践性等，都是其进行生命陶冶和建构的得天独厚、无与伦比的 条件和优势。 语文教育是师生生命的一段重要历程，并且作为过程将对师生生命的成长产