红林悟道《韩非子-忠孝》第八章 无常为治

红林悟道《韩非子-忠孝》第八章无常为治红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子告诉我们基于人情（人性） 的社会秩序是多么的重要，遵守秩序国家治理，否则国家混乱。韩非 子从尧舜汤武式的“父而让子，君而让臣”

红林悟道《韩非子-忠孝》第八章无常为治 红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子告诉我们基于人情（人性） 的 社会秩序是多么的重要，遵守秩序国家治理，否则国家混乱。韩非 子从尧 舜汤武式的“父而让子，君而让臣”的事情引出“定位一教” 确定名位统 一教令的意义与作用，继而发展为秩序与法规在国家治理 中的重要性。 人是社会活动的主体，社会由人组成，故人与人之间的关系就确 定了 社会的基本形态。人类社会发展到国家形态，社会行政体系逐步 建立与完 善，管理形式与体系业己成形，社会伦理组织固化确定。这 就需要相关的 制度来确定与保障社会各类各种关系与彼此的利益，周 朝时期是礼制，秦 汉之后盛行法制，我们虽然说是封建儒家孔教统治 了中国二千多年，但实 则是法家法治治理了中国二千多年，儒学装点 了门面，支撑骨架的还是法 家法治。 韩非子从社会三大关系入手，来说明秩序的重要性，首先做为最 高等 级的人类社会组织形式-国家-层面来说，就是要确立君臣关系， 也就是统 治与被统治的关系，韩非子界定为“臣事君”。这种关系在 任何一个社会 组织中都是这样的，这是一种隶属的上下级关系，如： 领导与下属，老板 与雇员等。这只是一种社会关系，并不是所属关系。 君臣关系确定了，也 就明确了各自的责权利，岗位名称确定了，岗位 职责就成了必然承担的责 任。 其次是确定了基于血缘的族群谱系关系，韩非子将其界定为“子 事父 二国家级的关系确定后，影响中国及中国人最为重要的就是族 群谱系， “子事父”只是族群谱系中最为代表性也最有血缘亲情的关 系，这一层关