余世存[修改版]

第一篇：余世存余世存 ：今天怎样读历史？一．历史跟中国人的关系胡平和王康是同龄人，他们不约而同地得出结论说：历史是中国人的宗教。我后来不断引用了这个说法。历史在中国人心目中的地位似乎高于其他民族。你可

第一篇：余世存 余世存：今天怎样读历史？ 一．历史跟中国人的关系 胡平和王康是同龄人，他们不约而同地得出结论说：历史是中国人的宗教。我后来不断引用了这个说 法。历史在中国人心目中的地位似乎高于其他民族。你可以想象西方民族是一个理念的民族，犹太人是一 个信仰的民族，印度人是一个出世的民族，穆斯林是一个圣战的民族，但你很难想象中国人跟他们有多少 类似之处。中国人的特点是入世的，历史的。历史在中国人心中有着极高的意义。 中国人缺少宗教，准确地说，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰，但中国人不是没有超越的时刻， 不是没有道德的坚守。在别人那里，由宗教提供的东西，我们这里，由历史提供。我们相信，人可以通过 他的德行、言论或功业来成就一生的价值，来流传后世。我们不相信末日审判，我们相信历史的审判。我 们不相信有公正的上帝，我们相信有公正的历史。我们不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至福， 坏人死后会下地狱永遭惩罚，我们相信历史，相信好人能流芳百世，坏人将遗臭万年。 和其它文明古国相比，中国有着最悠久、最丰富、最连续、最完整的历史记录。按照胡平的说法儿， 跟其他国家的史书相比，中国的历史写作至少有两个特点： 1 、它坚持真实性，不畏权势，秉笔直书； 2 、它强调道德裁判，春秋笔法，意含褒贬。我们可以看到，经过一百多年的现代转型，这种史官文化， 这种史书写作传统仍未中断。即使有意识形态史观或党派史观的横切，但中国人仍接近并洞察到了历史的 真相；比如抗战、抗美援朝、反右、三年灾害等等，有这些那样的禁区，但今天的中国人仍像无师自通地 了解理解了那些历史阶段。对其中活跃的历史人物，中国人也寄予了相当的同情。 对历史或历史写作的这种信念，相信历史所具有的审判和拯救功能，可能是中国人的生命哲学之一。 像孔子之道不行于世的时候，他就退而写史，他作春秋而乱臣盗贼子惧。像司马迁遭受男性奇耻大辱，隐 忍苟活，也在于他相信历史的拯救，他可以藏之名山，传之后人，以待来者。秦桧设计害岳飞，一度犹豫 不决，怕死后遭唾骂。像文天祥从容就义，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，刘少奇遭陷害， 百口莫辩，只能用一句话安慰自己及妻子儿女，好在历史是人民写的。至于其他人，陶铸、彭德怀、陈毅 这些人，他们也曾把自己的生命交给了一个党或一个领袖，但在他们最后的日子里还是把自己存在的价值 托付给了历史。 70 对历史的这种信仰我们还可以举出很多例子，比如年代，在文化大革命最黑暗的时期，日本公明党 “ 委员长竹入义胜第一次访问中国。周恩来接见了他，在会见后送客时，周恩来突然走到他的跟前说：竹入 ” 君，我们中国不会永远这样下去的。说罢转身就走。竹入告诉李慎之，他当时分明看到周恩来的眼里噙着 80 眼泪。比如年代，陈云针对党内保守派用扣帽子的惯用手段打压对手时说，难道过几年还要我们再去给 人平反吗？ 这种对历史的信仰，其功效甚至大于对宗教的信仰。当宗教都被历史进程打压奴役时，人们就会本能 1943 地信仰起历史的正义。比如俄国虽然有东正教，但东正教在极权主义横行的历史时期低头了。年，阿 “” 赫玛托娃在列宁格勒监狱服刑时遇到一个女人。那女人嘴唇冻得发紫，完全有可能从未听到过女诗人的名