《易经》蒙卦之教育观

《易经》蒙卦之教育观 　　经典著作，理辩古今。之蒙，随着时代的变迁，其意应顺时事修正。对历史观点，应赋予时代特征进展诠释，剖析以明理，辩证地看待，批判着继承。 　　初探《易经》，总觉深邃不能触，几经苦

《易经》蒙卦之教育观 经典著作，理辩古今。之蒙，随着时代的变迁，其意应顺时事 修正。对历史观点，应赋予时代特征进展诠释，剖析以明理，辩证 地看待，批判着继承。 初探《易经》，总觉深邃不能触，几经苦究，却总对其深意浅 尝辄止。后来转变思路，结合教师职业，终对其蒙卦有所浅悟，不 禁为千年之前的古人智慧所折服，同时也有点滴不同见解。 《易经》云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。再三渎，渎 那么不告。利贞。”仅从外表理解：不是我去求蒙昧的童子，而是 蒙昧的童子来求我。初次请问应该答复，而再三地滥问，那是对先 生的亵渎，就不再答复。利于守持正道。这是古人对这段文字的解 释和立场。 在古代社会，上学是局部家庭富庶的孩童才能享受的事情。而 师者不仅是一种职业，更是一种较高的社会阶层，谈笑有鸿儒，往 来无白丁，所以对于用心苦学的学生，需附耳教之，而对于玩虐的 学生，那么大可不必做太多的眷顾，因为他们即便不用功读书也照 样有好的前程和生活。而现代社会，学生是普及的，其中还有很多 是非常贫寒的家庭出身，家庭教育条件相对也会很差。所以教育的 重担就根本上落在了教师的身上，教师也就成了整个社会20年后开 展状况的奠基者，其重要性不言而喻。所以，“再三渎，渎那么不 告”就显得不太符合社会需求和教师新的历史责任。 首先，作为一名老师，传道、授业、解惑是职责所在，所以 “蒙童求我，初噬告”是应尽之分，对于这上半句，从古至今，可 谓是放之四海而皆准的道理。《师说》云：“人非生而无知者，孰 能无惑。”说明了每个人生来就是从蒙童开始，即便是伤仲永式的