第17、18课串讲笔记

第17课 串讲笔记《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。略而言之，菩

17 第课串讲笔记 《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。概括而言，一般菩萨戒有断除所断 的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。 略而言之，菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素，脚踏实地利己利他。成办利益的方式也是依照《菩萨戒 二十颂》中所说：“无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。”也就是说，如果心存 善意、行为善妙，则绝对没有堕罪；与之相反，心怀歹意、行为恶劣，可以肯定是堕罪；如果是好心好意，那么即使 外表行为显得为非作歹，也只是堕罪的形象；相反，如果居心不良，那么即使行为上显得多么道貌岸然，也是无堕的 形象。 要点： 1. 龙猛菩萨的十八条戒律，可以归摄在无著菩萨的四条他胜罪中。 1 ）归摄与对应 第一条“依贪心而自赞毁他”在十八条中宣讲为“宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他”； 第二条“吝惜布施财与法”也包括对众生不宣讲正法或依悭吝心不愿布施众生； 第三条“对众生起嗔恚心，他人忏悔不予接受”，与十八条不一定能一一对应，但意义还是有相应之处：如具有 嗔恚心，就会舍弃众生、毁坏城市、让比丘还俗或盗夺三宝财都可归摄其中； 第四条“颠倒妄说法”归摄了诸如对未修心众宣讲空性，令守持大乘者退持大乘，守持小乘戒律者舍弃别解脱戒， 以及诋毁小乘法非佛所说等内容。 2 ）为何要分这两大类？ 十八条和四条两者的内容并无冲突，只是传承不一样。一个是广大行派无著菩萨的传承，另一个是甚深见派龙树 菩萨的传承。不同传承随顺不同众生的根性而安立，因为众生根性不同的缘故，有的可以被广大行派的戒律所调化， 有的能被甚深见派的戒律所化，所以分成这两大类是有必要的。 2. 所有菩萨戒律都可以包含在三聚戒当中，标准要比小乘别解脱戒严格。 1 ）“断除所断的严禁恶行戒”。指要断除一切与修持菩萨道相违的所有身、语、意恶行。如以自私自利的心修持 佛法，或者发了菩提心又退失菩提心，还没有退失其余的善法，这些行为在小乘不一定是恶行，但以大乘菩萨戒来衡 量，首先要断除的就是自私自利的心，以自私心修行就是恶行；退失菩提心伤害了众生的利益，所以属于恶行。 2“” ）行持六度的摄集善法戒。菩萨应修持的善法全部归摄于六度中，佛陀通过修持六度圆满了资粮，我们也要通 过行持六度的方式圆满资粮。 3“” ）以及唯一利益众生饶益有情戒。大乘的终极思想就是唯一利益众生，除此之外没有其他目的：哪怕是自己修 持善法、观修空性，实际上都是为了救度众生、利益众生。如果不是为了利益众生，菩萨不会修持这种善法。 4 ）因此，对于佛教的理解，戒律与学处，大乘与小乘有明显差别。从对佛教的理解上，“诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教”，按照小乘别解脱戒的解释方法，所谓的佛法就是不作恶业、奉行十种善法、调伏自己的相续。 而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续 的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、 发起出离心从轮回中解脱就足够了。从戒律上，菩萨戒可以概括为严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三条戒律， 而小乘戒律只有严禁恶行戒和摄集善法戒。 5 ）所以，每天二十四小时不作任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格， 不起贪心、不起嗔心，如果相续中的菩提心不具足，根本不算是大乘修行人。所以尽心尽力地利益众生，把利益众生 看做首位的，最关键的问题，是大乘佛法和大乘修行人最根本的特点。 3. 成办利乐的方式 1 ）《菩萨戒二十颂》中所说：“无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。”即不 管对自己或是他人做一些事情，虽然表面上感觉很痛苦，但只要能够给今生来世带来利乐，那就一定要去做；如在学 1